บทที่ 13

13.1. PPP บน -na-

ไม่สามารถกำหนดกฎตายตัวสำหรับการกระจายของ PPP ที่ลงท้ายด้วย -ta- หรือ -na- ได้ อย่างไรก็ตาม:

รากศัพท์ที่ลงท้ายด้วย -d เกือบทั้งหมดสร้าง PPP โดยลงท้ายด้วย -na ในกรณีนี้ -d-n- จะถูกแทนที่ด้วย -n-n- ซึ่งโดยปกติจะไม่เกิดขึ้นในวอรถันดี (wortsandhi) แต่เป็นการเลียนแบบสัตถันดี (sattsandhi)

ตัวอย่าง:
pad 4 Ā PPP: panna 3 = पन्न

13.2. ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการใช้ PPP

1. PPP ของกริยาที่มีความหมายว่า "คิด", "ปรารถนา", "รู้จัก", "รู้", "เคารพบูชา" รวมถึงกริยาอื่นๆ อีกบางตัวที่ในธตุปาฐะ (Dhātupāṭha) หรือรายการรากศัพท์ของปณิเนียวี ถูกทำเครื่องหมายด้วย ñi ไม่ได้มีความหมายเพียงอดีตเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้ในความหมายปัจจุบันได้:
เช่น

इष्ट "ที่ปรารถนา" (นั่นคือ ไม่เพียงแต่เคยปรารถนาในอดีต แต่ยังรวมถึงในปัจจุบันด้วย)
त्वरित "เร่งรีบ, รีบร้อน" (PPP ของ tvar 1 Ā "เร่งรีบ"; Dhātupāṭha: ñitvárā)

2. PPP สามารถใช้เป็นคำคุณศัพท์แบบกำหนดนาม (attributive) ได้:
เช่น

इष्टं फलम् "ผลที่ปรารถนา (เช่น ผลของการกระทำ)"

ในกรณีนี้ หาก अपि อยู่หลัง PPP แล้ว अपि จะมีความหมายว่า "แม้ว่า":
เช่น

इष्टमपि फलं न लभते = "แม้ว่าบุคคลนั้นจะปรารถนาผลก็ตาม เขาก็ไม่ได้รับมัน"

3. รูปกลางเอกพจน์ (Neutrum Singular) ของ PPP จากกริยาใดๆ สามารถใช้เป็นนามกิริยา (Verbalabstraktum) ได้:
เช่น

गत n.: "การเดิน, การก้าว"
नृत्त n.: "การเต้นรำ, การฟ้อน"

13.3. คำคุณศัพท์กำหนดนาม (ลำดับคำ)

คำคุณศัพท์ (คำขยาย) ในร้อยแก้วจะอยู่ก่อนหน้าคำนามที่มันขยายตามลำดับคำปกติ คำคุณศัพท์จะต้องตรงกันกับนามในเรื่องจำนวน กรณี และเพศ:

ตัวอย่าง:

साधुरिष्टं फलं पश्यति = "ฤๅษีเห็นผลที่ปรารถนา (ของผลงานตนเอง)"

13.4. การสร้างคำคุณศัพท์ลงท้ายด้วย -mant และ -vant (taddhita)

โดยใช้ทัดธิตา (taddhita) สuffix -mant หรือ -vant จะสร้างคำคุณศัพท์แสดงความเป็นเจ้าของจากนาม คำมีความหมายว่า "มีสิ่งที่ถูกอ้างถึงโดยนามพื้นฐาน"

-vant tritt an Nomina, deren letzter oder vorletzter Laut ein a, ā oder m ist, sowie an Nomina, die auf einen Verschlusslaut auslauten; an andere Nomina tritt meistens -mant.

ตัวอย่าง:

पशुमन्त् "มีปศุสัตว์"

गुणवन्त् "มีคุณสมบัติดี / มีคุณธรรม"

13.5. การลดรูปรากศัพท์ของนาม (Stammabstufung)

รากศัพท์ที่ลงท้ายด้วย -mant หรือ -vant จัดอยู่ในกลุ่มนามที่มีรูปแบบรากศัพท์เปลี่ยนแปลง (Stammabstufung)

สำหรับนามที่มีรูปแบบรากศัพท์เปลี่ยนแปลง จะแบ่งออกเป็นกรณีหนัก (strong cases) และกรณีเบา (weak cases) ในกรณีหนัก สuffix ที่สร้างรากศัพท์ — สำหรับนามจากรากศัพท์คือส่วนที่เป็นรากศัพท์ — จะอยู่ในระดับสูง (Guna) หรือระดับยืดเสียง (Vrddhi) ส่วนในกรณีเบาจะอยู่ในระดับต่ำ

กรณีหนักได้แก่:

	Singular एकवचन	Dual द्विवचन	Plural बहुवचन
Bei Maskulina und Feminina पुंस्, स्त्री	Nominativ प्रथमा Akkusativ द्वितीया Vokativ सम्बोधनप्रथमा	Nominativ प्रथमा Akkusativ द्वितीया Vokativ सम्बोधनप्रथमा	Nominativ प्रथमा Vokativ सम्बोधनप्रथमा
Bei Neutra नपुंसक	—	—	Nominativ प्रथमा Akkusativ द्वितीया Vokativ सम्बोधनप्रथमा

กรณีนอกเหนือจากนี้ทั้งหมดเป็นแบบอ่อน (weak).

ในฐานะองค์หน้าของคำประสม (Kompositum) คำนามที่มีการลดรูปรากศัพท์จะอยู่ในรูปแบบรากศัพท์อ่อน (สำหรับคำนามสามรากศัพท์ จะอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "กลาง")

13.6. เกี่ยวกับวอร์ดซานดิ (Wortsandhi)

เพื่อความเข้าใจรูปต่างๆ ของการผันคำนามที่ลงท้ายด้วย -mant และ -vant จำเป็นต้องทราบกฎของวอร์ดซานดิดังต่อไปนี้:

1. จำนวนพยัญชนะท้ายคำ: จากสองพจน์หรือมากกว่าที่คำจะลงท้าย จะคงไว้เฉพาะพยัญชนะตัวแรกเท่านั้น ส่วนที่เหลือจะหายไป อนุญาตให้เชื่อม -r- + พยัญชนะ

2. พยัญชนะปิดไม่มีเสียง (stimmloser Verschlusslaut) จะถูกแทนที่ด้วยพยัญชนะปิดมีเสียง (stimmhafter Verschlusslaut) ที่สอดคล้องกัน เมื่ออยู่หน้าพยัญชนะปิดมีเสียง (ไม่ใช่ nasal):

ตัวอย่าง:

-t + bh- » -d-bh- द्भ्

-k + bh- » -g-bh- ग्भ्

-c + bh- » -g-bh- ग्भ्

-c + dh- » -g-dh- ग्ध्

13.7. การลงท้ายกรณียของรากศัพท์พยัญชนะ

สำหรับรากศัพท์ที่ลงท้ายด้วยพยัญชนะ:

• การลงท้ายกรณียของ Accusative (dvitīyā) พหูพจน์ เพศชายและเพศหญิง คือ -as
• สำหรับรากศัพท์ที่สร้างอย่างสม่ำเสมอ คำเพศกลางใน Nominative (prathamā) และ Accusative (dvitīyā) เอกพจน์ จะไม่มีการลงท้าย
• สำหรับรากศัพท์ที่สร้างอย่างสม่ำเสมอ คำเพศกลางใน Nominative และ Accusative พหูพจน์ จะลงท้ายด้วย -i

13.8. การผันรากศัพท์ที่ลงท้ายด้วย -mant และ -vant

• รากศัพท์เข้ม: คำนาม + -mant- / -vant-
• รากศัพท์อ่อน: คำนาม + -mat- / -vat- (มาจาก: *-mnt- / *-vnt-)

		เพศชาย		คำเพศกลาง
Singular एकवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mān पशुमान्	guṇa-vān गुणवान्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mant-am पशुमन्तम्	guṇa-vant-am गुणवन्तम्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता
Plural बहुवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mant-as पशुमन्तस्	guṇa-vant-as गुणवन्तस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mat-as पशुमतस्	guṇa-vat-as गुणवतस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्

เพศหญิง:

รากศัพท์เพศหญิงของรากศัพท์ที่ลงท้ายด้วย -mant- และ -vant- จะลงท้ายด้วย -mat-ī หรือ -vat-ī การผันคำจะเป็นเช่นเดียวกับ devī นั่นคือ ไม่มีการลดรูปรากศัพท์

ตัวอย่าง:

• paśumatī, guṇavatī पशुमती गुणवती

13.9. รายการคำศัพท์

เรียนรู้คำต่อไปนี้:

• eva एव : เน้นคำก่อนหน้า
• asura น. असुर : ยักษ์

ASURA. 'ทางจิตวิญญาณ, พระเจ้า.'

ในส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของฤคเวท คำนี้ใช้เรียกจิตสูงสุด และมีความหมายเดียวกับ Ahura ของพวกโซโรอัสเตอร์ ในความหมายของ 'พระเจ้า' มันถูกใช้กับเทพเจ้าชั้นสูงหลายองค์ เช่น อินทร์ อคฺนิ และวรุณะ ต่อมาคำนี้มีความหมายตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง และหมายถึงปีศาจหรือศัตรูของเทพเจ้า

พบคำนี้ในความหมายดังกล่าวในส่วนที่ภายหลังของฤคเวท โดยเฉพาะในเล่มสุดท้าย และยังพบในอถรรพเวท พราหมณ์มีความหมายเดียวกันและบันทึกการต่อสู้มากมายระหว่างอสูรกับเทพเจ้า ตามไทตฺติรียะพราหมณ์ ลมหายใจ (asu) ของพรหมาปตีมีชีวิต และ "ด้วยลมหายใจนั้น เขาสร้างข้าพเจ้าเป็นอสูร" ในส่วนอื่นของงานเดียวกันกล่าวว่า พรหมาปตี "ตั้งครรภ์ เขาสร้างอสูรจากช่องท้องของเขา" ศตปถพราหมณ์สอดคล้องกับข้อความก่อนหน้า และระบุว่า "เขาสร้างอสูรจากลมหายใจส่วนล่าง" ไทตฺติรียะอาเรนยกะระบุว่า พรหมาปตีสร้างเทพเจ้า มนุษย์ บิดา กัธรรวะ และอัปสรจากน้ำ และอสูร รากษส และปิศาจเกิดจากหยดที่หกออกมา คำกล่าวของมนุว่าพวกเขาถูกสร้างโดยพรหมาปตี

ตามวิษณุปุราณะ พวกเขาเกิดจากขาของพระพรหม (พรหมาปตี) คำอธิบายของวายุปุราณะคือ: "อสูรถูกสร้างเป็นบุตรจากขาของเขา (พรหมาปตี) ก่อนแรก Asu ถูกประกาศโดยพราหมณ์ว่าหมายถึงลมหายใจ จากมันสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ถูกสร้าง; ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นอสูร" คำนี้ใช้เป็นชื่อทั่วไปสำหรับศัตรูของเทพเจ้ามาช้านาน รวมถึงไดตฺยะและดานวะ และลูกหลานอื่นๆ ของกัศยปะ แต่ไม่รวมรากษสที่สืบเชื้อสายจากปุละสตฺยะ

ในความหมายนี้ มีการค้นพบที่มาอื่นสำหรับคำนี้: แหล่งที่มาจาก asu ไม่ใช่ 'ลมหายใจ' แต่ตัวอักษรต้น a ถือเป็นคำนำหน้าเชิงลบ และ asura หมายถึง 'ไม่ใช่พระเจ้า'; ดังนั้น ตามบางความเห็น จึงเกิดคำ sura ซึ่งใช้ทั่วไปสำหรับ 'พระเจ้า'"

[แหล่ง: Dowson, John <1820-1881>: พจนานุกรมคลาสสิกของตำนานฮินดูและศาสนา ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรม. -- ลอนดอน, Trübner, 1879. -- ดูคำ ]

ภาพ: महिषासुरः
(แหล่งภาพ: รายละเอียด)

• guṇa น. गुण : ด้าย, เชือก; คุณสมบัติ, คุณลักษณะที่ดี
• pad 4 Ā (padyate), Pass.: padyate, PPP panna पद् पद्यते पद्यते पन्न : เดิน, เข้าไป
• as 2 P (asti) अस् अस्ति : เป็น, มีอยู่
• as 4 P (asyati), Pass.: asyate, PPP asta अस् अस्यति अस्यते अस्त : โยน, (โยน)ไป
• i 2 P (eti), Pass.: īyate, PPP ita इ एति ईयते इत : ไป
• pā 2 P (pāti), Pass. pāyate, PPP pāta पा पाति पायते पात : ปกป้อง, ดูแล

pā 1 P (pibati), Pass. pīyate, PPP pīta पा पिबति पीयते पीत : ดื่ม (โดยประเพณีจัดอยู่ในคลาสที่ 1)

• dviṣ 2 U (dveṣṭi), Pass. dviṣyate, PPP dviṣṭa द्विष् द्वेष्टि द्विष्यते द्विष्ट : เกลียดชัง, เป็นศัตรูกับ
• ad 2 P (atti), Pass. adyate, PPP anna अद् अत्ति अद्यते अन्न : รับประทาน, บริโภค
• anna n. अन्न : อาหาร (มาจาก PPP: *ad-na: สิ่งที่รับประทานแล้ว)

ภาพประกอบ: अन्नम्
(ที่มาของภาพ: รายละเอียด)

การสร้างคำ:

pad 4 Ā:

pada n. पद : ก้าว, สถานที่ตั้ง, ภูมิภาค

pāda m. पाद : เท้า, หนึ่งในสี่, บรรทัดของบทกวี

ภาพประกอบ: चत्वारः पादाः : गजः
(ที่มาของภาพ: รายละเอียด)

dviṣ 2 U:

dveṣa द्वेष : ความเกลียดชัง

13.10. แบบฝึกหัด

A) จงแปลและเปลี่ยนเป็นประโยคปัจจุบันกาลกิริยา:

१. अग्निना गृहं दग्धम् ।
२. बुद्धेन सत्यं बुद्धम् ।
३. बोध्या गौतमो मुक्तः ।

ภาพประกอบ: अत्र गौतमो बुद्धो बोध्या मुक्तः
(ที่มาของภาพ: รายละเอียด)

४. शूद्रा मूढाः । (2 วิธี)
५. ब्राह्मणेन मोक्ष इष्टः ।
६. रामेण पुण्यं कृतम् ।
७. ऋषिभिः सत्यमेवोदितमित्युदितम् ।
८. धर्मेण स्वर्गं नीतम् ।
९. साधुनाधर्मो न कृतम् ।
१०. मन्त्रेण मोक्षो लब्धः ।
११. कया रक्षिकयेयं बाला रक्षिता ॥

B) จงแปลและเปลี่ยนเป็นประโยคอดีตกาลวิเสส:

१. राम इष्टमपि मोक्षं न लभते ।
२. योद्धा न मुञ्चति ।
३. साधवो देवान्स्मरन्ति ।
४. पुण्यवान्पुत्रो देवान् यजते ।
५. सुखवान्क्षत्रियो धर्मं रक्षति ।
६. पुत्रवान्नरकं न गच्छति ।
७. धर्मवती पापं न करोतीति गुरुर्वदति ।
८. बुद्धिमन्तः सत्यवतो धर्मं पृच्छन्ति ।
९. धर्मवन्तः फलवत्पुण्यं कुर्वन्ति ।
१०. ब्राह्मणा गुणवतः पुत्रानिच्छन्ति ।
११. कयर्ग्वेदं शृण्वन्ति ।
१२. किमीश्वरः सृजति ।
१३. साधुः कृतं पापं सहते ।
१४. पार्थिवो धनमिच्छतीति नीचा मन्यन्ते ।
१५. नैवासुरो जयतीत्यृषयः पश्यन्ति ।
१६. ब्राह्मणाः किं पिबन्ति खादन्ति च ॥

13.11. แบบฝึกหัดทบทวน

A) จงแปลประโยคต่อไปนี้:

१. रामो मार्गेण ग्रामं गच्छति ।
२. नरा धनेन सुखमिच्छन्ति ।
३. नरः पुत्रेण नगरं पद्यते ।
४. देवो लोकान्सृजति ।
५. बाला जलं पिबति ।
६. कवयो धनं लुभ्यन्ति ।
७. बलवान्क्षत्रियः शूद्राञ्जयति ।
८. गुणवान् द्विष्टमपि शत्रुं न युध्यते ।
९. अधर्मः क्रोधश्च द्वेषश्च लोभश्चेत्यृषिर्वदति ।
१०. बाला अन्नेन बलमाप्नुवन्ति ।
११. बुद्धिमन्तः सत्येन मोक्षं लभन्ते ।
१२. इमाः साध्व्यः पापं सहन्ते ।
१३. कां देवतामृषिः पश्यति ।
१४. कान्देवान्ब्राह्मणक्षत्रियवैश्या यजन्ते ।

B) จงเปลี่ยนประโยคแบบฝึกหัด A) เป็นรูปวิเสส

C) จงสร้างโครงสร้าง PPP จากประโยคแบบฝึกหัด A)

ภาพประกอบ: सत्यमेव जयते
(ที่มาของภาพ: รายละเอียด)

D) รูปสันธิต่อไปนี้สามารถเกิดจากกลุ่มเสียงใดได้บ้าง? จงระบุความเป็นไปได้ทั้งหมด:

1. -a นำหน้าสระ (ยกเว้น a-)
2. -ā-
3. -ā นำหน้าสระ
4. -ā นำหน้าพยัญชนะก้อง
5. -ī-
6. -ū-
7. -ṝ-
8. -e-
9. -e นำหน้า Avagraha
10. -o-
11. -o นำหน้า Avagraha
12. -o นำหน้าพยัญชนะก้อง
13. -ai-
14. -au-
15. -y นำหน้าสระ
16. -v นำหน้าสระ
17. -r นำหน้าสระ
18. -ay นำหน้าสระ
19. -av นำหน้าสระ
20. -ar-
21. -ir นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
22. -īr นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
23. -ur นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
24. -ūr นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
25. -er นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
26. -or นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
27. -air นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
28. -aur นำหน้าสระหรือพยัญชนะก้อง
29. -ñj-
30. -ñś-
31. -ñch-
32. -ṇḍ(h)-
33. -śc-
34. -ṣṭ-
35. -st(h)-
36. Anusvāra นำหน้าพยัญชนะ
37. -ṃśc-
38. -ṃṣṭ-
39. -mst-

E) จงแปลเป็นภาษาสันสกฤต:

1. เทวีทรงกริ้ว
2. ศูทรได้เข้าถึงสวรรค์
3. ชาวนาได้เดินทางไปตามทาง
4. โดยคำสอนของพระพุทธเจ้า ประชาชนได้รับการปลดปล่อย
5. ลูกชายได้เต้นรำ
6. เครื่องรางได้คุ้มครองครูบาอาจารย์
7. พราหมณ์ไม่ได้พูดคำเท็จ
8. หญิงศูทรได้บูชาเทวีด้วยการบูชายัญ
9. พระพุทธเจ้าตรัสรู้ความจริง = พระพุทธเจ้าทรงตระหนักถึงความจริง
10. มุนีแห่งพระเวทได้ฟัง Śruti
11. พราหมณ์ผู้ประกอบพิธีได้คั้นโซมะ