Leçon 13

13.1. PPP en -na-

On ne peut pas établir de règles fixes pour la répartition des PPP en -ta- ou -na-. Mais :

Presque toutes les racines en -d forment le PPP en -na-. Dans ce cas, -d-n- est remplacé par -n-n-, ce qui ne se produit pas habituellement dans le sandhi lexical, mais constitue une imitation du sandhi de phrase.

Exemple :
pad 4 Ā PPP : panna 3 = पन्न

13.2. Autres aspects de l'utilisation du PPP

1. Le PPP des verbes signifiant "penser", "souhaiter", "connaître", "savoir", "vénérer" ainsi que de certains autres verbes marqués par ñi dans le Dhātupāṭha (le répertoire des racines de Pāṇini) n'a pas seulement un sens passé, mais peut aussi être utilisé avec un sens présent :
par exemple :

इष्ट "désirable" (c'est-à-dire non seulement souhaité dans le passé, mais aussi dans le présent)
त्वरित "se hâtant, hâtif" (PPP de tvar 1 Ā "se hâter" ; Dhātupāṭha : ñitvárā)

2. Le PPP peut être utilisé attributivement comme adjectif :
par exemple :

इष्टं फलम् "le fruit désiré (par exemple celui des actions)"

Si dans ce cas अपि suit le PPP, alors अपि a le sens de "bien que" :
par exemple :

इष्टमपि फलं न लभते = "Bien qu'il souhaite le fruit, il ne l'obtient pas."

3. Le neutre singulier du PPP de n'importe quel verbe peut également être utilisé comme abstrait verbal :
par exemple :

गत n. : "le fait de marcher, la marche"
नृत्त n. : "le fait de danser, la danse"

Les épithètes (attributs) se placent en prose avant le mot qu’ils déterminent plus précisément. Les épithètes adjectivales s’accordent avec le nom en nombre, cas et genre :

Exemple :

साधुरिष्टं फलं पश्यति = « Un saint voit le fruit désiré (de ses œuvres). »

13.4. Formation des adjectifs en -mant et -vant (taddhita)

À l’aide des suffixes taddhita -mant ou -vant, on forme à partir de noms des adjectifs possessifs. Leur sens est : « possédant ce qui est désigné par le nom sous-jacent ».

vant s’ajoute aux noms dont la dernière ou l’avant-dernière syllabe est un a, ā ou m, ainsi qu’aux noms se terminant par une consonne occlusive ; aux autres noms s’ajoute généralement -mant.

Exemples :

पशुमन्त् « possédant du bétail »

गुणवन्त् « possédant de bonnes qualités / la vertu »

13.5. Alternance vocalique des racines nominales

Les stems en -mant ou -vant appartiennent aux racines nominales présentant une alternance vocalique.

Pour les racines nominales présentant une alternance vocalique, on distingue entre cas forts et cas faibles. Dans les cas forts, le suffixe formant la racine — pour les noms radicaux, l’élément radical — est au degré fort ou allongé ; dans les cas faibles, il est au degré faible.

Les cas forts sont :

	Singulier : brएकवचन	Duel : brद्विवचन	Pluriel : brबहुवचन
Pour les masculins et féminins : brपुंस्, स्त्री	Nominatif : brप्रथमा : brAccusatif : brद्वितीया : brVocatif : brसम्बोधनप्रथमा	Nominatif : brप्रथमा : brAccusatif : brद्वितीया : brVocatif : brसम्बोधनप्रथमा	Nominatif : brप्रथमा : br: brVocatif : brसम्बोधनप्रथमा
Pour les neutres : brनपुंसक	—	—	Nominatif : brप्रथमा : brAccusatif : brद्वितीया : brVocatif : brसम्बोधनप्रथमा

Tous les autres cas sont faibles.

En tant que premier membre d’un composé, un nom avec alternance de racine se trouve dans le thème faible (pour les noms à trois thèmes, dans le soi-disant thème moyen).

13.6. Sur le sandha lexical

Pour comprendre les formes individuelles de la déclinaison des noms en -mant et -vant, les lois suivantes du sandha lexical sont nécessaires :

1. Nombre de consonnes finales d’un mot : Si un mot se termine par deux consonnes ou plus, seule la première consonne est conservée, les autres tombent. La combinaison -r- + consonne est autorisée.

2. Une occlusive sourde est remplacée par son équivalent sonore devant une occlusive sonore (sauf nasale) :

Exemples :

-t + bh- » -d-bh- द्भ्

-k + bh- » -g-bh- ग्भ्

-c + bh- » -g-bh- ग्भ्

-c + dh- » -g-dh- ग्ध्

13.7. Terminaisons casuelles des thèmes consonantiques

Pour les thèmes se terminant par une consonne :

• la terminaison de l’accusatif (dvitīyā) pluriel masculin et féminin est -as.
• pour les thèmes formés régulièrement, le neutre au nominatif (prathamā) et à l’accusatif (dvitīyā) singulier est sans terminaison.
• pour les thèmes formés régulièrement, au neutre, la terminaison du nominatif et de l’accusatif pluriel est -i.

13.8. Déclinaison des thèmes en -mant et -vant

• thème fort : nom + -mant- / -vant-
• thème faible : nom + -mat- / -vat- (de : *-mnt- / *-vnt-)

		Masculin		Neutre
Singular एकवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mān पशुमान्	guṇa-vān गुणवान्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mant-am पशुमन्तम्	guṇa-vant-am गुणवन्तम्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता
Plural बहुवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mant-as पशुमन्तस्	guṇa-vant-as गुणवन्तस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mat-as पशुमतस्	guṇa-vat-as गुणवतस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्

Féminin :

Le radical féminin des radicaux en -mant- et -vant- se termine par -mat-ī ou -vat-ī. La déclinaison suit celle de devī, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'apophonie de radical.

Exemple :

• paśumatī, guṇavatī पशुमती गुणवती

13.9. Liste de mots

Apprenez les mots suivants :

eva एव : met l'accent sur le mot précédent
asura m. असुर : démon

ASURA. 'Spirituel, divin.'
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Dans les parties les plus anciennes du Ṛgveda, ce terme est utilisé pour l'esprit suprême et est identique à celui des Zoroastriens. Au sens de 'dieu', il a été appliqué à plusieurs des principales divinités, comme Indra, Agni et Varuṇa. Il a ensuite acquis un sens entièrement opposé et est venu signifier, comme maintenant, un démon ou ennemi des dieux.
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Le mot est trouvé avec cette signification dans les parties plus tardives du Ṛgveda, en particulier le dernier livre, et aussi dans l'Atharvaveda. Les Brāhmaṇas lui attachent le même sens et rapportent de nombreux combats entre les Asuras et les dieux. Selon le Taittirīya Brāhmaṇa, la respiration (asu) de Prajapati est devenue vivante et "avec cette respiration il a créé moi Asuras." Dans une autre partie du même ouvrage, on dit que Prajāpati "est devenu enceinte. Il a créé des Asuras de son abdomen." Le Śatapatha Brāhmaṇa est d'accord avec la première déclaration et affirme que "il a créé des Asuras de sa respiration inférieure." Le Taittirīya Āraṇyaka représente que Prajāpati a créé des dieux, des hommes, des pères, des Gandharvas et des Apsarases à partir de l'eau, et que les Asuras, Rakṣasas et piśācas sont nés des gouttes qui ont été renversées. La déclaration de Manu est qu'ils ont été créés par les Prajāpatis.
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Selon le Viṣṇu Purāṇa, ils ont été produits de l'aine de Brahma (prajāpati). Le récit du Vāyu Purāṇa est : "Les Asuras ont d'abord été produits comme fils de son (Prajāpati) aine. Asu est déclaré par le Brāhmaṇa signifier respiration. De lui ces êtres ont été produits ; de là ils sont Asuras." Le mot a longtemps été utilisé comme nom général pour les ennemis des dieux, y compris les Daityas et Danavas et autres descendants de Kaśyapa, mais sans inclure les Rakṣasas descendus de Pulastya.
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Dans ce sens, une dérivation différente a été trouvée pour lui : la source n'est plus asu, 'respiration,' mais l'initial a est pris comme le préfixe négatif, et asura signifie 'pas un dieu;' d'où, selon certains, est né le mot sura, couramment utilisé pour 'un dieu.'"
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[Source : Dowson, John (1820–1881): A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v. ]

Fig. : महिषासुरः
(Source de l'image : Détails)

• guṇa m. गुण : fil, cordon ; propriété, bonne propriété
• pad 4 Ā (padyate), Pass. : padyate, PPP panna पद् पद्यते पद्यते पन्न : aller, arriver dans
• as 2 P (asti) अस् अस्ति : être, être présent
• as 4 P (asyati), Pass. : asyate, PPP asta अस् अस्यति अस्यते अस्त : lancer, (jeter loin)
• i 2 P (eti), Pass. : īyate, PPP ita इ एति ईयते इत : aller
• pā 2 P (pāti), Pass. pāyate, PPP pāta पा पाति पायते पात : protéger, garder

pā 1 P (pibati), Pass. pīyate, PPP pīta पा पिबति पीयते पीत : boire (traditionnellement compté comme la 1ère classe)

• dviṣ 2 U (dveṣṭi), Pass. dviṣyate, PPP dviṣṭa द्विष् द्वेष्टि द्विष्यते द्विष्ट : haïr, être en hostilité
• ad 2 P (atti), Pass. adyate, PPP anna अद् अत्ति अद्यते अन्न : manger, consommer
• anna n. अन्न : nourriture (dérivé du PPP : *ad-na : ce qui est mangé)

Fig. : अन्नम्
(Source de l'image : Détails)

Formation des mots :

pad 4 Ā :

pada n. पद : pas, lieu, endroit

pāda m. पाद : pied, un quart, vers

Fig. : चत्वारः पादाः : गजः
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dviṣ 2 U :

dveṣa द्वेष : haine

13.10. Exercice

A) Traduisez et transformez en phrases au présent actif :

१. अग्निना गृहं दग्धम् ।
२. बुद्धेन सत्यं बुद्धम् ।
३. बोध्या गौतमो मुक्तः ।

Fig. : अत्र गौतमो बुद्धो बोध्या मुक्तः
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४. शूद्रा मूढाः । (2 possibilités)
५. ब्राह्मणेन मोक्ष इष्टः ।
६. रामेण पुण्यं कृतम् ।
७. ऋषिभिः सत्यमेवोदितमित्युदितम् ।
८. धर्मेण स्वर्गं नीतम् ।
९. साधुनाधर्मो न कृतम् ।
१०. मन्त्रेण मोक्षो लब्धः ।
११. कया रक्षिकयेयं बाला रक्षिता ॥

B) Traduisez et transformez en phrases passives au passé :

१. राम इष्टमपि मोक्षं न लभते ।
२. योद्धा न मुञ्चति ।
३. साधवो देवान्स्मरन्ति ।
४. पुण्यवान्पुत्रो देवान् यजते ।
५. सुखवान्क्षत्रियो धर्मं रक्षति ।
६. पुत्रवान्नरकं न गच्छति ।
७. धर्मवती पापं न करोतीति गुरुर्वदति ।
८. बुद्धिमन्तः सत्यवतो धर्मं पृच्छन्ति ।
९. धर्मवन्तः फलवत्पुण्यं कुर्वन्ति ।
१०. ब्राह्मणा गुणवतः पुत्रानिच्छन्ति ।
११. कयर्ग्वेदं शृण्वन्ति ।
१२. किमीश्वरः सृजति ।
१३. साधुः कृतं पापं सहते ।
१४. पार्थिवो धनमिच्छतीति नीचा मन्यन्ते ।
१५. नैवासुरो जयतीत्यृषयः पश्यन्ति ।
१६. ब्राह्मणाः किं पिबन्ति खादन्ति च ॥

13.11. Exercice de révision

A) Traduisez les phrases suivantes :

१. रामो मार्गेण ग्रामं गच्छति ।
२. नरा धनेन सुखमिच्छन्ति ।
३. नरः पुत्रेण नगरं पद्यते ।
४. देवो लोकान्सृजति ।
५. बाला जलं पिबति ।
६. कवयो धनं लुभ्यन्ति ।
७. बलवान्क्षत्रियः शूद्राञ्जयति ।
८. गुणवान् द्विष्टमपि शत्रुं न युध्यते ।
९. अधर्मः क्रोधश्च द्वेषश्च लोभश्चेत्यृषिर्वदति ।
१०. बाला अन्नेन बलमाप्नुवन्ति ।
११. बुद्धिमन्तः सत्येन मोक्षं लभन्ते ।
१२. इमाः साध्व्यः पापं सहन्ते ।
१३. कां देवतामृषिः पश्यति ।
१४. कान्देवान्ब्राह्मणक्षत्रियवैश्या यजन्ते ।

B) Mettez les phrases de l'exercice A) à la voix passive.

C) Formez une construction PPP à partir des phrases de l'exercice A).

Fig. : सत्यमेव जयते
(Source de l'image : Détails)

D) De quelles combinaisons de sons les formes de sandhi suivantes peuvent-elles provenir ? Indiquez toutes les possibilités :

1. -a devant une voyelle (sauf a-)
2. -ā-
3. -ā devant une voyelle
4. -ā devant des consonnes sonores
5. -ī-
6. -ū-
7. -ṝ-
8. -e-
9. -e devant un avagraha
10. -o-
11. -o devant un avagraha
12. -o devant des consonnes sonores
13. -ai-
14. -au-
15. -y devant une voyelle
16. -v devant une voyelle
17. -r devant une voyelle
18. -ay devant une voyelle
19. -av devant une voyelle
20. -ar-
21. -ir devant une voyelle ou une consonne sonore
22. -īr devant une voyelle ou une consonne sonore
23. -ur devant une voyelle ou une consonne sonore
24. -ūr devant une voyelle ou une consonne sonore
25. -er devant une voyelle ou une consonne sonore
26. -or devant une voyelle ou une consonne sonore
27. -air devant une voyelle ou une consonne sonore
28. -aur devant une voyelle ou une consonne sonore
29. -ñj-
30. -ñś-
31. -ñch-
32. -ṇḍ(h)-
33. -śc-
34. -ṣṭ-
35. -st(h)-
36. Anusvāra devant une consonne
37. -ṃśc-
38. -ṃṣṭ-
39. -mst-

E) Traduisez en sanskrit :

1. La déesse était en colère.
2. Les śūdras sont parvenus au ciel.
3. Les paysans ont suivi le chemin.
   Les gens ont été libérés par l'enseignement du Bouddha.
4. Le fils a dansé.
5. L'amulette a protégé le professeur.
6. Un brāhmaṇa n'a pas dit de mensonge.
7. Les femmes śūdra ont vénéré la déesse par des offrandes.
8. Le Bouddda s'est éveillé à la vérité = Le Bouddha a reconnu la vérité.
9. Les sages védiques ont entendu la Śruti.
10. Les prêtres sacrificiels ont pressé le soma.