الدرس 13

13.1. PPPI على -na-

لا يمكن وضع قواعد ثابتة لتوزيع PPPIs على -ta- أو -na-. ولكن:

جميع الجذور التي تنتهي بـ -d تقريبًا تشكل PPPI على -na-. في هذه الحالة، يتم استبدال -d-n- بـ -n-n-، وهو ما لا يحدث عادةً في ساندي داخلي، بل هو محاكاة لـ ساندي خارجي.

مثال:
pad 4 Ā PPPI: panna 3 = पन्न

13.2. المزيد حول استخدام PPPI

1. PPPI للأفعال التي تعني "يفكر"، "يرغب"، "يعرف"، "يُعلم"، "يتعبد" وكذلك بعض الأفعال الأخرى التي يتم تمييزها في Dhātupāṭha، وهو فهرس الجذور لـ Pāṇini، بواسطة ñi، لا يحمل فقط معنى الماضي، بل يمكن استخدامه أيضًا بمعنى المضارع:
على سبيل المثال:

इष्ट "مُراد" (أي ليس فقط في الماضي، بل أيضًا في الحاضر)
त्वरित "سريع، مُستعجل" (PPPI لـ tvar 1 Ā "يُسرع"; Dhātupāṭha: ñitvárā)

2. يمكن استخدام PPPI كصفة:
على سبيل المثال:

इष्टं फलम् "الثمرة المُرادَة (مثل ثمرة الأعمال)"

إذا جاء अपि بعد PPPI، فإن अपि تعني "رغم أن":
على سبيل المثال:

इष्टमपि फलं न लभते = "رغم أنه يريد الثمرة، فإنه لا يحصل عليها."

3. يمكن استخدام المذكر المفرد من PPPI لأي فعل كاسم مصدر:
على سبيل المثال:

गत n.: "المشي، السير"
नृत्त n.: "الرقص، الرقص"

13.3. التعريفات النسبية للأسماء (ترتيب الكلمات)

تُشتق من الأسماء صفات تدل على الملكية باستخدام لاحقات taddhita وهي -mant أو -vant. ومعناها: "حامل لما يدل عليه الاسم الأساسي".

تلحق اللاحقة -vant بالأسماء التي ينتهي صوتها الأخير أو قبل الأخير بحرف a، ā أو m، وكذلك بالأسماء التي تنتهي بصامت انسداد؛ أما الأسماء الأخرى فتتلحق بها في الغالب اللاحقة -mant.

أمثلة:

पशुमन्त् "حامل للماشية"

गुणवन्त् "حامل للصفات الحميدة / الفضيلة"

13.5. تدرج جذور الأسماء

تنتمي الجذور المنتهية بـ -mant أو -vant إلى جذور الأسماء ذات التدرج الجذري.

في جذور الأسماء ذات التدرج الجذري، يميز بين الحالات القوية والحالات الضعيفة. ففي الحالات القوية يكون لللاحقة المكونة للجذر (أو في الأسماء الجذرية، الجزء ذو الطابع الجذري) درجة عالية أو مدّية (مرحلة الإطالة)، أما في الحالات الضعيفة فتكون هناك درجة منخفضة.

الحالات القوية هي:

	المفرد एकवचन	المثنى द्विवचन	الجمع बहुवचन
في المذكر والمؤنث पुंस्، स्त्री	المرفوع प्रथमा المفعول به द्वितीया النداء सम्बोधनप्रथमा	المرفوع प्रथमा المفعول به द्वितीया النداء सम्बोधनप्रथमा	المرفوع प्रथमा :برالنداء सम्बोधनप्रथमा
في المحايد नपुंसक	—	—	المرفوع प्रथमा:برالمفعول به द्वितीया:برالنداء सम्बोधनप्रथमा

-c + bh- » -g-bh- ग्भ्

-c + dh- » -g-dh- ग्ध्

13.7. نهايات حالات الجذور الساكنة

في الأسماء التي تنتهي بحرف ساكن:

• تكون نهاية المفعول به (الثانية) جمع مذكر ومؤنث -as.
• تكون في الأسماء المنتظمة التأليف، المذكر في المرفوع (الأولى) والمفعول به (الثانية) مفرد بلا نهاية.
• تكون في الأسماء المنتظمة التأليف، في المذكر نهاية المرفوع والمفعول به جمع -i.

13.8. تصريف الجذور المنتهية بـ -mant و -vant

• جذر قوي: اسم + -mant- / -vant-
• جذر ضعيف: اسم + -mat- / -vat- (من: *-mnt- / *-vnt-)

		Maskulinum		Neutrum
Singular एकवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mān पशुमान्	guṇa-vān गुणवान्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mant-am पशुमन्तम्	guṇa-vant-am गुणवन्तम्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता
Plural बहुवचन	Nominativ प्रथमा	paśu-mant-as पशुमन्तस्	guṇa-vant-as गुणवन्तस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Akkusativ द्वितीया	paśu-mat-as पशुमतस्	guṇa-vat-as गुणवतस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Instrumentalis तृतीया	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्

المؤنث:

تنتهي جذور المؤنث من الأجناس التي تنتهي بـ -mant- و -vant- بـ -mat-ī و -vat-ī على التوالي. يتبع التصريف نمط devī، أي لا يوجد تدرج جذري.

المؤنث:

جذر المذكر من الجذور على -mant- و-vant- ينتهي بـ-mat-ī أو -vat-ī. التصريف يسير كما في devī، أي لا يوجد تدرج جذري.

مثال:

• paśumatī, guṇavatī पशुमती गुणवती

13.9. قائمة الكلمات

تعلم الكلمات التالية:

eva एव : يشدد الكلمة السابقة
asura م. असुर : شيطان

ASURA. 'روحي، إلهي.'
>
في أقدم أجزاء الـ Ṛgveda، يُستخدم هذا المصطلح للروح العليا، وهو نفسه Ahura عند الزرادشتيين. بمعنى 'إله'، طُبّق على عدة آلهة رئيسية، مثل Indra وAgni وVaruṇa. لاحقاً اكتسب معنى معاكساً تماماً، وأصبح يشير، كما هو الحال الآن، إلى شيطان أو عدو للآلهة.
>
يُوجد هذا الكلمة بهذا المعنى في الأجزاء اللاحقة من الـ Ṛgveda، خاصة في الكتاب الأخير، وكذلك في Atharvaveda. تعطي البراهمانات نفس المعنى لها، وتسجل العديد من المنازعات بين الأسوراس والآلهة. وفقاً لـ Taittirīya Brāhmaṇa، أصبح تنفس (asu) لـ Prajapati حياً، و"بهذا التنفس خلقني كـ Asuras." في جزء آخر من نفس العمل يُقال إن Prajāpati "حمل. خلق الأسوراس من بطنه." يتفق Śatapatha Brāhmaṇa مع العبارة السابقة، ويذكر أنه "خلق الأسوراس من تنفسه السفلي." يمثل Taittirīya Āraṇyaka أن Prajāpati خلق الآلهة والرجال والآباء وGandharvas وApsarases من الماء، وأن الأسوراس والرākṣasas والpiśācas نشأوا من القطرات التي انسكبت. بيان Manu هو أنهم خُلِقوا بواسطة Prajāpatis.
>
وفقاً لـ Viṣṇu Purāṇa، أُنتجوا من فخذ Brahma (prajāpati). رواية Vāyu Purāṇا هي: "أُنتج الأسوراس أولاً كأبناء من فخذ (Prajāpati). يُعلن Brāhmaṇا أن Asu يعني التنفس. من هذا أُنتج هؤلاء الكائنات؛ ومن هنا هم الأسوراس." الكلمة استُخدمت منذ فترة طويلة كاسم عام لأعداء الآلهة، بما في ذلك Daityas وDanavas وغيرهم من أحفاد Kaśyapa، ولكن لا يشمل Rakṣasas المنحدرين من Pulastya.
>
بهذا المعنى، وُجد اشتقاق مختلف لها: المصدر لم يعد asu، 'التنفس'، بل يُؤخذ الحرف الأول a كبادئة نفي، وasura تعني 'ليس إلهًا؛' ومن هنا، وفقاً لبعض، نشأت كلمة sura، المستخدمة عادةً لـ 'إله.'"
>
[المصدر: Dowson, John (1820–1881): A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v. ]

الصورة: महिषासुरः
(مصدر الصورة: تفاصيل)

• guṇa m. गुण : خيط، حبل؛ خاصية، خاصية جيدة
• pad 4 Ā (padyate)، المبني للمجهول: padyate، PPP panna पद् पद्यते पद्यते पन्न : يمشي، يدخل في
• as 2 P (asti) अस् अस्ति : يكون، موجود
• as 4 P (asyati)، المبني للمجهول: asyate، PPP asta अस् अस्यति अस्यते अस्त : يرمي، (يُبعِد) يرمي
• i 2 P (eti)، المبني للمجهول: īyate، PPP ita इ एति ईयते इत : يمشي
• pā 2 P (pāti)، المبني للمجهول pāyate، PPP pāta पा पाति पायते पात : يحمي، يرعى

pā 1 P (pibati)، الصيغة المجهولة pīyate، اسم المفعول الماضي pīta पा पिबति पीयते पीत : يشرب (يُصنّف تقليدياً ضمن الفئة الأولى)

• dviṣ 2 U (dveṣṭi)، الصيغة المجهولة dviṣyate، اسم المفعول الماضي dviṣṭa द्विष् द्वेष्टि द्विष्यते द्विष्ट : يبغض، يعادي
• ad 2 P (atti)، الصيغة المجهولة adyate، اسم المفعول الماضي anna अद् अत्ति अद्यते अन्न : يأكل، يتناول
• anna م. अन्न : طعام (مشتق من اسم المفعول الماضي: *ad-na: المأكول)

م.: अन्नम्
(مصدر الصورة: تفاصيل)

pad 4 Ā:

الجزء 4 أ:

pada n. पद : خطوة، موقع، مكان

pāda m. पाद : قدم، جزء، بيت شعر

الصورة: चत्वारः पादाः : गजः
(مصدر الصورة: تفاصيل)

dviṣ 2 U:

dveṣa द्वेष : كره

13.10. تمرين

A) ترجموا وحولوا إلى جمل المضارع البسيط:

१. अग्निना गृहं दग्धम् ।
२. बुद्धेन सत्यं बुद्धम् ।
३. बोध्या गौतमो मुक्तः ।

الصورة: अत्र गौतमो बुद्धो बोध्या मुक्तः
(مصدر الصورة: تفاصيل)

४. शूद्रा मूढाः । (طريقتان)
५. ब्राह्मणेन मोक्ष इष्टः ।
६. रामेण पुण्यं कृतम् ।
७. ऋषिभिः सत्यमेवोदितमित्युदितम् ।
८. धर्मेण स्वर्गं नीतम् ।
९. साधुनाधर्मो न कृतम् ।
१०. मन्त्रेण मोक्षो लब्धः ।
११. कया रक्षिकयेयं बाला रक्षिता ॥

ب) ترجموا وحولوا إلى جمل المبني للمجهول في الزمن الماضي:

१. राम इष्टमपि मोक्षं न लभते ।
२. योद्धा न मुञ्चति ।
३. साधवो देवान्स्मरन्ति ।
४. पुण्यवान्पुत्रो देवान् यजते ।
५. सुखवान्क्षत्रियो धर्मं रक्षति ।
६. पुत्रवान्नरकं न गच्छति ।
७. धर्मवती पापं न करोतीति गुरुर्वदति ।
८. बुद्धिमन्तः सत्यवतो धर्मं पृच्छन्ति ।
९. धर्मवन्तः फलवत्पुण्यं कुर्वन्ति ।
१०. ब्राह्मणा गुणवतः पुत्रानिच्छन्ति ।
११. कयर्ग्वेदं शृण्वन्ति ।
१२. किमीश्वरः सृजति ।
१३. साधुः कृतं पापं सहते ।
१४. पार्थिवो धनमिच्छतीति नीचा मन्यन्ते ।
१५. नैवासुरो जयतीत्यृषयः पश्यन्ति ।
१६. ब्राह्मणाः किं पिबन्ति खादन्ति च ॥

13.11. تمرين مراجعة

أ) تَرْجَمَ الْجُمَلَ الآتِيَةَ:

१. रामो मार्गेण ग्रामं गच्छति ।
२. नरा धनेन सुखमिच्छन्ति ।
३. नरः पुत्रेण नगरं पद्यते ।
४. देवो लोकान्सृजति ।
५. बाला जलं पिबति ।
६. कवयो धनं लुभ्यन्ति ।
७. बलवान्क्षत्रियः शूद्राञ्जयति ।
८. गुणवान् द्विष्टमपि शत्रुं न युध्यते ।
९. अधर्मः क्रोधश्च द्वेषश्च लोभश्चेत्यृषिर्वदति ।
१०. बाला अन्नेन बलमाप्नुवन्ति ।
११. बुद्धिमन्तः सत्येन मोक्षं लभन्ते ।
१२. इमाः साध्व्यः पापं सहन्ते ।
१३. कां देवतामृषिः पश्यति ।
१४. कान्देवान्ब्राह्मणक्षत्रियवैश्या यजन्ते ।

ب) حوّل الجمل من التمرين أ) إلى المبني للمجهول.

ج) كوّنوا من جمل تمرين أ) تركيبًا اسميًا مع صفة (PPP).

الصورة: सत्यमेव जयते
(مصدر الصورة: تفاصيل)

د) من أي مجموعات صوتية يمكن أن تكون أشكال ساندها التالية قد نشأت؟ اذكر جميع الاحتمالات:

1. -a قبل الصوت (باستثناء a-)
2. -ā-
3. -o-
4. -o قبل الأفاغراها
5. -ī-
6. -ū-
7. -ṝ-
8. -e-
9. -ai-
10. -o-
11. -au-
12. -y قبل الصوت
13. -ai-
14. -au-
15. -v قبل الصوت
16. -r قبل الصوت
17. -ay قبل الصوت
18. -av قبل الصوت
19. -ṇḍ(h)-
20. -st(h)-
21. -ir قبل الصوت أو الساكن الصوتي
22. -īr قبل الصوت أو الساكن الصوتي
23. -ur قبل الصوت أو الساكن الصوتي
24. -ūr قبل الصوت أو الساكن الصوتي
25. -er قبل الصوت أو الساكن الصوتي
26. -or قبل الصوت أو الساكن الصوتي
27. -air قبل الصوت أو الساكن الصوتي
28. الأنوسفار قبل الساكن
29. -ñj-
30. -ñś-
31. -ñch-
32. -ṇḍ(h)-
33. -śc-
34. -ṣṭ-
35. -st(h)-
36. -ṃśc-
37. -ṃśc-
38. -ṃṣṭ-
39. -mst-

E) ترجم إلى السنسكريتية:

1. -mst-
2. وصل الشودرا إلى الجنة.
3. كانت الإلهة غاضبة.
4. تم تحرير الناس من خلال تعاليم البوذا.
5. رقص الابن.
6. حمى التميمة المعلم.
7. لم يقل براهمان أي كذب.
8. عبّدت نساء الشودرا الإلهة بالقرابين.
9. استيقظ البوذا على الحقيقة = أدرك البوذا الحقيقة.
10. سمع الحكماء الفيدية الشروتا.
11. عصر الكهنة القرابين السوما.