Lezione 13

13.1. PPP su -na-

Non è possibile stabilire regole fisse per la distribuzione dei PPP su -ta- o -na-. Tuttavia:

Quasi tutte le radici che terminano in -d formano il PPP su -na-. In questo caso, -d-n- viene sostituito da -n-n-, il che non avviene altrimenti nel sandhi lessicale, ma è un'imitazione del sandhi di frase.

Esempio:
pad 4 Ā PPP: panna 3 = पन्न

13.2. Ulteriori informazioni sull'uso del PPP

1. Il PPP dei verbi con il significato di "pensare", "desiderare", "conoscere", "sapere", "onorare" nonché di alcuni altri verbi, che nel Dhātupāṭha, l'elenco delle radici per Pāṇini, sono contrassegnati da ñi, non ha solo un significato passato, ma può essere utilizzato anche con un significato presente:
ad esempio:

इष्ट "desiderato" (cioè non solo desiderato in passato, ma anche nel presente)
त्वरित "affrettato, urgente" (PPP di tvar 1 Ā "affrettarsi"; Dhātupāṭha: ñitvárā)

2. Il PPP può essere utilizzato attributivamente come aggettivo:
ad esempio:

इष्टं फलम् "il frutto desiderato (ad esempio dei meriti)"

Se in questo caso अपि segue il PPP, allora अपि ha il significato "sebbene":
ad esempio:

इष्टमपि फलं न लभते = "Sebbene colui desideri il frutto, non lo ottiene."

3. Il neutro singolare del PPP di ogni verbo può essere utilizzato anche come astratto verbale:
ad esempio:

गत n.: "il camminare, il passo"
नृत्त n.: "il ballare, il ballo"

Gli attributi (modificatori) nella prosa si collocano nell'ordine normale delle parole prima del termine che specificano. Gli attributi aggettivali concordano con il sostantivo in numero, caso e genere:

Esempio:

साधुरिष्टं फलं पश्यति = "Un santo vede il frutto desiderato (delle sue opere)."

13.4. Formazione di aggettivi in -mant e -vant (taddhita)

Mediante i suffissi taddhita -mant o -vant si formano aggettivi possessivi da sostantivi. Il loro significato è: "che possiede ciò che è designato dal sostantivo sottostante".

vant si aggiunge a sostantivi la cui ultima o penultima lettera è una a, ā o m, nonché a sostantivi che terminano con un consonante occlusiva; ad altri sostantivi si aggiunge solitamente -mant.

Esempi:

पशुमन्त् "che possiede bestiame"

गुणवन्त् "che possiede buone qualità / virtù"

13.5. Gradazione della radice dei sostantivi

I temi in -mant o -vant appartengono ai temi nominali con gradazione della radice.

Nei temi nominali con gradazione della radice si distingue tra casi forti e deboli (casi). Nei casi forti il suffisso che forma la radice — nei nomi radicali la componente radicale — ha lo stadio forte o allungato, mentre nei casi deboli ha lo stadio debole.

I casi forti sono:

	Singolare एकवचन	Duale द्विवचन	Plurale बहुवचन
Per maschili e femminili पुंस्, स्त्री	Nominativo प्रथमा Accusativo द्वितीया Vocativo सम्बोधनप्रथमा	Nominativo प्रथमा Accusativo द्वितीया Vocativo सम्बोधनप्रथमा	Nominativo प्रथमा Vocativo सम्बोधनप्रथमा
Per neutri नपुंसक	—	—	Nominativo प्रथमा Accusativo द्वितीया Vocativo सम्बोधनप्रथमा

Tutti gli altri casi sono deboli.

Come primo membro di un composto, si trova un sostantivo con ablaut della radice nella forma debole (nei sostantivi a tre radici, nel cosiddetto grado medio).

13.6. Sul sandhi lessicale

Per comprendere le singole forme della declinazione dei sostantivi in -mant e -vant sono necessarie le seguenti leggi del sandhi lessicale:

1. Numero di consonanti finali di una parola: Se una parola dovrebbe terminare con due o più consonanti, si conserva solo la prima consonante; le altre cadono. È consentita la combinazione -r- + consonante.

2. Una occlusiva sorda diventa, davanti a un'occlusiva sonora (diversa da una nasale), l'occlusiva sonora corrispondente:

Esempi:

t + bh- » -d-bh- द्भ्

k + bh- » -g-bh- ग्भ्

c + bh- » -g-bh- ग्भ्

c + dh- » -g-dh- ग्ध्

13.7. Desinenze casuali delle radici consonantiche

Nelle radici che terminano in consonante:

• la desinenza dell'accusativo (dvitīyā) plurale maschile e femminile è -as.
• nelle radici formate regolarmente, il neutro nel nominativo (prathamā) e accusativo (dvitīyā) singolare è senza desinenza.
• nelle radici formate regolarmente, nel neutro la desinenza del nominativo e accusativo plurale è -i.

13.8. Declinazione delle radici in -mant e -vant

• forma forte: sostantivo + -mant- / -vant-
• forma debole: sostantivo + -mat- / -vat- (da: *-mnt- / *-vnt-)

		Maschile		Neutro
Singolare एकवचन	Nominativo प्रथमा	paśu-mān पशुमान्	guṇa-vān गुणवान्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Accusativo द्वितीया	paśu-mant-am पशुमन्तम्	guṇa-vant-am गुणवन्तम्	paśu-mat पशुमत्	guṇa-vat गुणवत्
	Instrumentale तृतीया	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता	paśu-mat-ā पशुमता	guṇa-vat-ā गुणवता
Plurale बहुवचन	Nominativo प्रथमा	paśu-mant-as पशुमन्तस्	guṇa-vant-as गुणवन्तस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Accusativo द्वितीया	paśu-mat-as पशुमतस्	guṇa-vat-as गुणवतस्	paśu-mant-i पशुमन्ति	guṇa-vant-i गुणवन्ति
	Instrumentale तृतीया	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्	paśu-mad-bhis पशुमद्भिस्	guṇa-vad-bhis गुणवद्भिस्

Femminile:

Il tema del femminile dei temi in -mant- e -vant- termina in -mat-ī o -vat-ī. La declinazione procede come per devī, cioè non vi è alcuna ablaut di tema.

Esempio:

• paśumatī, guṇavatī पशुमती गुणवती

13.9. Elenco di parole

Imparate le seguenti parole:

eva एव : enfatizza la parola precedente
asura m. असुर : demone

ASURA. 'Spirituale, divino.'
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Nelle parti più antiche del Ṛgveda questo termine è usato per lo spirito supremo, ed è lo stesso dell'Ahura degli zoroastriani. Nel senso di 'dio' fu applicato a diverse divinità principali, come Indra, Agni e Varuṇa. In seguito acquisì un significato completamente opposto, venendo a significare, come ora, un demone o nemico degli dèi.
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La parola si trova con questa significazione nelle parti più tarde del Ṛgveda, in particolare nell'ultimo libro, e anche nello Atharvaveda. I Brāhmaṇa attribuiscono lo stesso significato e registrano molte contese tra gli Asura e gli dèi. Secondo il Taittirīya Brāhmaṇa, il respiro (asu) di Prajapati divenne vivo, e "con quel respiro creai io gli Asura." In un'altra parte dello stesso lavoro si dice che Prajāpati "divenne incinta. Creò gli Asura dal suo addome." Il Śatapatha Brāhmaṇa concorda con la prima affermazione, e afferma che "creò gli Asura dal suo respiro inferiore." Il Taittirīya Āraṇyaka rappresenta che Prajāpati creò dèi, uomini, padri, Gandharva e Apsarasi dall'acqua, e che gli Asura, i Rakṣasa e i piśāca nacquero dalle gocce che furono versate. L'affermazione di Manu è che furono creati dai Prajāpati.
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Secondo il Viṣṇu Purāṇa, furono prodotti dall'inguine di Brahma (prajāpati). Il racconto del Vāyu Purāṇa è: "Gli Asura furono prima prodotti come figli dal suo (di Prajāpati) inguine. Asu è dichiarato dai Brāhmaṇa significare respiro. Da esso questi esseri furono prodotti; da ciò sono Asura." La parola è stata a lungo usata come nome generale per i nemici degli dèi, inclusi i Daitya e Danava e altri discendenti di Kaśyapa, ma non includendo i Rakṣasa discesi da Pulastya.
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In questo senso è stata trovata una derivazione diversa: la fonte non è più asu, 'respiro,' ma l'iniziale a è presa come prefisso negativo, e asura significa 'non un dio;' da ciò, secondo alcuni, nacque la parola sura, comunemente usata per 'un dio.'"
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[Fonte: Dowson, John (1820–1881): A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v. ]

Fig.: महिषासुरः
(Fonte dell'immagine: Dettagli)

• guṇa m. गुण : filo, corda; proprietà, buona proprietà
• pad 4 Ā (padyate), Pass.: padyate, PPP panna पद् पद्यते पद्यते पन्न : andare, cadere in
• as 2 P (asti) अस् अस्ति : essere, esserci
• as 4 P (asyati), Pass.: asyate, PPP asta अस् अस्यति अस्यते अस्त : lanciare, (lontano-)gettare
• i 2 P (eti), Pass.: īyate, PPP ita इ एति ईयते इत : andare
• pā 2 P (pāti), Pass. pāyate, PPP pāta पा पाति पायते पात : proteggere, custodire

pā 1 P (pibati), Pass. pīyate, PPP pīta पा पिबति पीयते पीत : bere (tradizionalmente calcolato alla 1. classe)

• dviṣ 2 U (dveṣṭi), Pass. dviṣyate, PPP dviṣṭa द्विष् द्वेष्टि द्विष्यते द्विष्ट : odiare, inimicarsi
• ad 2 P (atti), Pass. adyate, PPP anna अद् अत्ति अद्यते अन्न : mangiare, consumare
• anna n. अन्न : cibo (da PPP: *ad-na: ciò che è stato mangiato)

Fig.: अन्नम्
(Fonte dell'immagine: Dettagli)

Formazione delle parole:

pad 4 Ā:

pada n. पद : passo, posizione, luogo

pāda m. पाद : piede, una quarta parte, verso

Fig.: चत्वारः पादाः : गजः
(Fonte dell'immagine: Dettagli)

dviṣ 2 U:

dveṣa द्वेष : odio

13.10. Esercitazione

A) Tradurre e trasformare in frasi al presente attivo:

१. अग्निना गृहं दग्धम् ।
२. बुद्धेन सत्यं बुद्धम् ।
३. बोध्या गौतमो मुक्तः ।

Fig.: अत्र गौतमो बुद्धो बोध्या मुक्तः
(Fonte dell'immagine: Dettagli)

४. शूद्रा मूढाः । (2 possibilità)
५. ब्राह्मणेन मोक्ष इष्टः ।
६. रामेण पुण्यं कृतम् ।
७. ऋषिभिः सत्यमेवोदितमित्युदितम् ।
८. धर्मेण स्वर्गं नीतम् ।
९. साधुनाधर्मो न कृतम् ।
१०. मन्त्रेण मोक्षो लब्धः ।
११. कया रक्षिकयेयं बाला रक्षिता ॥

B) Tradurre e trasformare in frasi al passivo al passato:

१. राम इष्टमपि मोक्षं न लभते ।
२. योद्धा न मुञ्चति ।
३. साधवो देवान्स्मरन्ति ।
४. पुण्यवान्पुत्रो देवान् यजते ।
५. सुखवान्क्षत्रियो धर्मं रक्षति ।
६. पुत्रवान्नरकं न गच्छति ।
७. धर्मवती पापं न करोतीति गुरुर्वदति ।
८. बुद्धिमन्तः सत्यवतो धर्मं पृच्छन्ति ।
९. धर्मवन्तः फलवत्पुण्यं कुर्वन्ति ।
१०. ब्राह्मणा गुणवतः पुत्रानिच्छन्ति ।
११. कयर्ग्वेदं शृण्वन्ति ।
१२. किमीश्वरः सृजति ।
१३. साधुः कृतं पापं सहते ।
१४. पार्थिवो धनमिच्छतीति नीचा मन्यन्ते ।
१५. नैवासुरो जयतीत्यृषयः पश्यन्ति ।
१६. ब्राह्मणाः किं पिबन्ति खादन्ति च ॥

13.11. Esercitazione di ripasso

A) Tradurre le seguenti frasi:

१. रामो मार्गेण ग्रामं गच्छति ।
२. नरा धनेन सुखमिच्छन्ति ।
३. नरः पुत्रेण नगरं पद्यते ।
४. देवो लोकान्सृजति ।
५. बाला जलं पिबति ।
६. कवयो धनं लुभ्यन्ति ।
७. बलवान्क्षत्रियः शूद्राञ्जयति ।
८. गुणवान् द्विष्टमपि शत्रुं न युध्यते ।
९. अधर्मः क्रोधश्च द्वेषश्च लोभश्चेत्यृषिर्वदति ।
१०. बाला अन्नेन बलमाप्नुवन्ति ।
११. बुद्धिमन्तः सत्येन मोक्षं लभन्ते ।
१२. इमाः साध्व्यः पापं सहन्ते ।
१३. कां देवतामृषिः पश्यति ।
१४. कान्देवान्ब्राह्मणक्षत्रियवैश्या यजन्ते ।
B) Trasforma le frasi dell’esercizio A) in forma passiva.

C) Crea una costruzione PPP per le frasi dell’esercizio A).

Fig.: सत्यमेव जयते
(Fonte immagine: Dettagli)

D) Da quali combinazioni fonetiche possono derivare le seguenti forme sandhiche? Indicare tutte le possibilità:

1. -a prima di una vocale (eccetto a-)
2. -ā-
3. -ā prima di una vocale
4. -ā prima di consonanti sonore
5. -ī-
6. -ū-
7. -ṝ-
8. -e-
9. -e prima di un avagraha
10. -o-
11. -o prima di un avagraha
12. -o prima di una consonante sonora
13. -ai-
14. -au-
15. -y prima di una vocale
16. -v prima di una vocale
17. -r prima di una vocale
18. -ay prima di una vocale
19. -av prima di una vocale
20. -ar-
21. -ir davanti a una vocale o a una consonante sonora
22. -īr davanti a una vocale o a una consonante sonora
23. -ur davanti a una vocale o a una consonante sonora
24. -ūr davanti a una vocale o a una consonante sonora
25. -er davanti a una vocale o a una consonante sonora
26. -or davanti a una vocale o a una consonante sonora
27. -air davanti a una vocale o a una consonante sonora
28. -aur davanti a una vocale o a una consonante sonora
29. -ñj-
30. -ñś-
31. -ñch-
32. -ṇḍ(h)-
33. -śc-
34. -ṣṭ-
35. -st(h)-
36. Anusvāra prima di una consonante
37. -ṃśc-
38. -ṃṣṭ-
39. -mst-

E) Tradurre in sanscrito:

1. La dea era adirata.
2. Gli śūdra sono giunti in paradiso.
3. I contadini hanno percorso la via.
4. Grazie agli insegnamenti del Buddha, le persone sono state liberate.
5. Il figlio ha danzato.
6. L’amuleto ha protetto il maestro.
7. Un bramano non ha detto alcuna menzogna.
8. Le donne śūdra hanno venerato la dea con dei sacrifici.
9. Il Buddha si è risvegliato alla verità = Il Buddha ha riconosciuto la verità.
10. I saggi vedici hanno ascoltato gli Śruti.
11. I sacerdoti sacrificali hanno spremuto il soma.