ਪਾਠ 32
32.1. ਭੂਤਕਾਲ ਦੇ ਕਾਲ
ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭੂਤਕਾਲ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਾਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ:
- ਅਯੁਕਤ (लुङ्, अद्यतनी) ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਦਿਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਿਨ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਨੇੜਲਾ ਭੂਤਕਾਲ
- ਅਭੂਤ (लङ्) ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਦਿਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਦੂਰ ਦਾ ਭੂਤਕਾਲ
- ਪੂਰਵਕ (लिट्) ਅਭੂਤ ਵਾਂਗ ਦੂਰ ਦਾ ਭੂਤਕਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਭੂਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ
ਕਲਾਤਮਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਭੂਤਕਾਲ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦੇ ਫਰਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਅਪਵਾਦ: भारवि ਦਾ ਕਾਵਿ-ਗ੍ਰੰਥ किरातार्जुनीय)।
32.2. ਅਭਵਤ ਕਾਲ (लङ्)
ਬਣਤਰ:
ਅਗਮੈਂਟ a- + ਵਰਤਮਾਨ ਕੰਮਕਾਠ + ਦੁਤੀਆ ਅੰਤ
ਇਕ ਵਚਨ ਪਰਮੇਸ਼ਪਦ ਅਭਵਤ ਕਾਲ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਅਧਾਤਮਿਕ ਕੰਮਕਾਠਾਂ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਰਤਮਾਨ ਕੰਮਕਾਠ ਤੋਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਰਤਮਾਨ ਕੰਮਕਾਠ ਤੋਂ।
ਅਭਵਤ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਕਾਵਚਕ ਹੀ ਹੈ।
ਉਦਾਹਰਣਾਂ:
भू 3. sg. ਅਭਵਤ ਕਾਲ ਪ. अभवत् (a-bhava-t)
सु
- sg. ਅਭਵਤ ਕਾਲ ਪ. असुनोत् (a-suno-t)
- pl. ਅਭਵਤ ਕਾਲ ਪ. असुन्वन् (a + sunu + an)
32.3. ਅਗਮੈਂਟ ਲਈ ਨਿਯਮ
1. ਜੇਕਰ ਅਗਮੈਂਟ a- ਇੱਕ ਸਵਰ-ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਗਮੈਂਟ ਅਤੇ ਮੂਲ-ਸ਼ੁਰੂ वृद्धि ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਣਾਂ:
| 3. ਸg. ਇਮਪਫ. | 3. ਪਲ. ਇਮਪਫ. | |
|---|---|---|
| इष् | ऐच्छत् (a- + iccha-t) | |
| इ | ऐत् (a- + e + t) | आयन् (a + i + an) |
| आस् | आस्त (a + ās-ta) |
2. ਜੇਕਰ ਪ੍ਰੇਫਿਕਸ ਮੂਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਅਗਮੈਂਟ a- ਪ੍ਰੇਫਿਕਸਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੂਲ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਉਦਾਹਰਣਾਂ:
| 3. ਸg. ਇਮਪਫ. | |
|---|---|
| आगम् | आगच्छत् (ā + a + gaccha-t) |
| संगम् | समगच्छत् (sam-a-gaccha-t) |
| उपगम् | उपागच्छत् (upa + a + gaccha-t) |
| उपागम् | उपागच्छत् (upa + ā + a + gaccha-t) |
32.4. imperfect ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ
ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਪਰਸਮੈਪਦਾ ਮੂਲਾਂ ਲਈ ਆਤਮਨੇਪਦ ਰੂਪ ਵੀ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ! ਇਹ ਕ੍ਰਿਤ੍ਰਿਮ ਰੂਪ < > ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
32.4.1. ਵਿਸ਼ਾ-ਅਧਾਰਿਤ ਵਰਤਮਾਨ ਕਲਾ
| ਵਰਤਮਾਨ ਕਲਾ | Wurzel धातु | 3. sg. P. | 3. pl. P. | 3. sg. Ā. | 3. pl. Ā. |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. | भू | अभवत् | अभवन् | <अभवत> | <अभवन्त> |
| 4. | नृत् | अनृत्यत् | अनृत्यन् | <अनृत्यत> | <अनृत्यन्त> |
| 6. | विश् | अविशत् | अविशन् | <अविशत> | <अविशन्त> |
| 10. / ਕਾਰਣ. | चुर् | अचोरयत् | अचोरयन् | अचोरयत | अचोरयन्त |
| ਨਿષੇਧ | गम् | अगम्यत | अगम्यन्त |
32.4.2. ਅਥੇਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰੇਸੰਸ ਕਲਾਸਾਂ
| ਪ੍ਰੇਸੰਸ ਕਲਾਸ | Wurzel धातु | 3. ਸਿੰ. ਪ੍ਰ. | 3. ਬਹੁ. ਪ੍ਰ. | 3. ਸਿੰ. ਆ. | 3. ਬਹੁ. ਆ. |
|---|---|---|---|---|---|
| 2. | द्विष् | अद्वेट् (adveṣṭ > adveṣ > adveṭ) | अद्विषन् अद्विषुर् | अद्विष्ट | अद्विषत |
| 2. | दुह् | अधोक् (a + doh + t > adogdh > adhok) | अदुहन् | अदुग्ध | अदुहत |
| 2. | इ | ऐत् | आयन् | ||
| 2. | हन् | अहन् (aus *ahant) | अघ्नन् | ||
| 2. | स्तु | अस्तौत् अस्तवीत् | अस्तुवन् | अस्तुत | अस्तुवत |
| 2. | अस् | आसीत् | आसन् | ||
| 5. | सु | असुनोत् | असुन्वन् | असुनुत | असुन्वत |
| 5. | आप् | आप्नोत् | आप्नुवन् | <आप्नुत> | <आप्नुवत> |
| 8. | तन् | अतनोत् | अतन्वन् | अतनुत | अतन्वत |
| 8. | कृ | अकरोत् | अकुर्वन् | अकुरुत | अकुर्वत |
| 7. | युज् | अयुनक् (a-yunaj + t > ayunakt > ayunak) | अयुञ्जन् | अयुङ्क्त (a-yuñj + ta) | अयुञ्जत |
| 7. | रुध् | अरुणत् (a-ruṇadh + t > aruṇaddh > aruṇat) | अरुन्धन् | अरुन्द्ध | अरुन्धत |
| 9. | क्री | अक्रीणात् (a-krīṇā-t) | अक्रीणन् (a-krīṇ-an) | अक्रीणीत (a-krīṇī-ta) | अक्रीणत (a-krīṇ-ata) |
32.5. ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ
अग्र n.: ਸਿਖਰ, ਅੰਤਿਮ ਸਿਰਾ
मही f.: ਧਰਤੀ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ (ਸ਼ਬਦਾਤਮਕ: ਮਹਾਨ)
एकदा
श्रम् श्राम्यते
श्रमिष्यते:br
श्रम्यते:br
श्रमयति:br
श्रान्त:br
श्रमित्वा । श्रान्त्वा:br
-श्रम्य:br
श्रमितुम्
पार्श्व
चूत
ਚਿੱਤਰ: चूतः
ਅੰਬ ਦਾ ਰੁੱਖ, ਕਾਂਪੁਰ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
तरु वृक्ष
पचेलिम
स्पृहा
परम्
रुह् रोहति
रोक्ष्यति:br
रुह्यते:br
रोहयति । रोपयति:br
रूढ:br
-रुह्य:br
रोढुम्
ग्रह् गृह्णाति
ग्रहीष्यति (!):br
गृह्यते:br
ग्राहयति:br
गृहीत:br
-गृह्य:br
ग्रहीतुम् (!)
वानर कपि
ਚਿੱਤਰ: वानराः
ਬਾਂਦਰ (ਰੇਸ਼ਸ ਮੈਕਾਕ) ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
लोक् लोकयति
लोकयिष्यति:br
लोक्यते:br
लोकित:br
-लोक्य:br
लोकितुम्
प्रहर्ष
कति
उपल
ਚਿੱਤਰ: उपलाः
ਪੁਣੇ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਖਾਣ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
लक्ष्य
ਚਿੱਤਰ: लक्ष्यम्
ਟੀਚਾ ਅਭਿਆਸ / ਤੀਰ ਟੀਚਾ, ਕਰਨਾਟਕ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
क्षिप् क्षिपति
क्षेप्स्यति:br
क्षिप्यते:br
क्षेपयति:br
क्षिप्त:br
-क्षिप्य:br
क्षेप्तुम्
चि चिनोति
चेष्यति:br
चीयते:br
चाययति:br
चित:br
-चित्य:br
चेतुम्
ਚਿੱਤਰ: चितं गोमयं दहति
ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਗਾਈ ਦੇ ਗੋਬਰ ਦੇ ਪੈਟੀਆਂ ਨੂੰ ਜਲਾਉਣਾ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
चि अव
प्रति
अहो
कौशल कुशल
ਚਿੱਤਰ: कौशलम्
ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਮਹਿੰਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
32.6. ਅਭਿਆਸ
A) ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕਿਰਿਆ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਵਚਨ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੀਤਕਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਬਣਾਓ:
- हरि्ष्यन्ते
- घातयति
- विहन्ति
- घ्नन्ति
- विस्मर्यते
- प्रस्थास्यन्ते
- प्रस्तुते
- स्रक्ष्यन्ति
- सेक्ष्यन्ति
- श्रूयते
- शक्नोति
- वर्त्स्यन्ति
- वसते
- वत्स्यन्ति
- वदति
- प्रवक्ति
- वेशयन्ते
- लुभ्यन्ति
- उपलप्स्यन्ते
- रुन्द्धे
- रोदिति
- रक्षन्ति
- युध्यन्ते
- युञ्जते
- युजन्ति
- म्रियते
- विमोचयन्ति
- मंस्यन्ते
- मोहिष्यति
- भवति
- भुनक्ति
- भिनत्ति
- भञ्जन्ति
- भजते
- ब्रूते
- विजेष्यन्ते
- जायन्ते
- छिन्त्ते
- आचरन्ति
- चोर्यन्ते
- आगमिष्यन्ति
- कामयन्ते
- खादन्ति
- विक्रेष्यते
- संस्करोति
- क्रुध्यन्ति
- एषयन्ति
- संयन्ति
- समास्ते
- व्यङ्क्ते
- सन्ति
- अस्यन्ति
- अश्नाति
- अश्नुते
- प्राप्स्यन्ति
- अदन्ति
- प्रभोत्स्यन्ते
- बध्नाति
- प्रक्ष्यन्ति
- पुनाति
- पान्ति
- पास्यन्ति
- पद्यते
- पातयति
- पक्ष्यन्ति
- नर्तिष्यति
- आनेष्यन्ति
- द्वेष्टि
- द्रक्ष्यन्ति
- दूषयन्ति
- उपदेक्ष्यन्ति
- धक्ष्यति
- तनोति
- प्रजानीते
- जीवन्ति
B) ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਘਟਿਤ ਕਰੋ:
आसीत्क्षत्रिय उपपन्नो गुणैरिष्टै रूपवान् । स जनेन्द्राग्रे ऽतिष्ठत् । स देवानयजतारीनजयज्जनानपानमहापुण्यमकरोत् । तस्मान्मृत्वा देवलोके पुनर्भवमलभत ॥१॥
ब्राह्मणो महानगरे ऽवसत् । स पुत्रमागमय्यावक् । ब्राह्मणपुत्रो वेदं गुरावधीयीतेति । तच्छ्रुत्वा स पुत्रो ऽध्ययनाय गुरुमैत् । गुरुगृहे प्रविश्य गुरुमुपातिष्ठद्गुरुश्च तं पुत्रम् ब्राह्मणमपृच्छत् । ततस्तेन पुत्रेणान्नमादयत् ॥२॥
राम आचार्यमुपसंगम्य वचनमब्रवीत् ॥३॥
ब्राह्मणा वेदमध्यैयन् चाध्यापयंश्च देवांश्चायजन्नयजन्त च क्षत्रियाः श्रुतिमध्यै ਪਰ जनानरक्षन्महीमभुञ्जन्देवानयजन्त वैश्या वेदमध्यैयन् देवानयजन्ताक्रीणन्व्यक्रीणत च द्विजदासास्तु शूद्रा आसन् ॥४॥
बुद्धपुत्राः सत्यमाजानन्दुःखमरुन्धन्मोक्षं प्राप्नुवन् । बुद्धपुत्र इति बुद्धमार्गभिक्षुरुच्यते ॥५॥
ਚਿੱਤਰ: बुद्धपुत्र इति बुद्धमार्गभिक्षुरुच्यते
ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਭਿਖਸ਼ੂ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
32.7. ਦਿਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਅਭਿਆਸ
ਨੋਟ: ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਟਿਊਬਿੰਗਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਿਤੰਬਰ ਸੈਮਸਟਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੇਖਨ 32 ਵਿੱਚ ਦੋ-ਹਫ਼ਤੀਆਂ ਦਿਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।
A) ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰੋ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੋ:
- देवस्य
- उषितायाः
- लप्स्यन्ते
- गुरौ
- भाव्यते
- अग्नये
- मोक्तुम्
- वितत्य
- स्मृत्यै
- देवताः
- ब्रवीति
- प्रक्ष्यन्ति
- पततः
- पत्स्यन्ते
- आसते
- महान्ति
- घ्नता
- आययन्ति
- एषिता
- आनाय्य
- अनृताय
- पूजया
- प्रश्नेभ्यः
- धक्ष्यन्ति
- मृगान्
- बोधिम्
- गुणैः
- सन्ति
- यन्ति
- क्रियते
- विगत्य
- चरित्वा
- पीते
- अन्नानि
- जलम्
- वक्ति
- उक्तिः
- अर्धात्
- अर्थेन
- स्तूयन्ते
- श्रोष्यति
- स्रष्टुम्
- पशुम्
- स्तुतीः
- अरयः
- जात्या
- जाताम्
- देक्ष्यति
- दर्शितः
- दुष्टाः
- द्विजातीन्
- मृत्योः
- दुग्धानाम्
- दिष्टिभिः
- मात्रायाम्
- अत्ति
- जायन्ते
- जीयन्ते
- जयन्ति
- जनयन्ति
- प्रभृतेः
- उपतिष्ठन्ति
- स्थित्याम्
- भिक्षुषु
- पक्त्वा
- योद्धुम्
- मारयित्वा
- धेन्वा
- मंस्यन्ते
- इज्यते
- प्रोद्य
- लम्भयति
- स्थापिताभिः
- शक्तिभ्यः
- अलम्
- हेतून्
- प्रतिमासु
- यस्याः
- हि
- तस्मिन्
- ह्रियन्ते
- अधिकृतेषु
- अध्यापयति
- वाचयन्ति
B) ਸੰਧੀ ਲਈ ਅਭਿਆਸ: ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਾਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰੈਕਟ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦ ਲਗਾਓ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ:
१. रामो ग्रामात् ... (द्वितीया विभक्तिः) ... गच्छति । (नगर । आर्यग्राम । महानगर । शत्रुग्राम । जयनगर । लोकेश्वरनगर । कविगृह )
२. जयन् ... (प्रथमा विभक्तिः) ... अरीन्हन्ति । (इन्द्रशत्रु । शत्रु । जितशत्रुक्षत्रिय । लोकेश्वर । तद्गुणशूर । देवता)
३. न हि पुण्यवन्तस्ते ... (प्रथमा विभक्तिः) ... । (अरि । आर्यशत्रु)
४. देवता ... (तृतीया विभक्तिः) ... आद्यते । (ऋषि (एकवचने बहुवचने च) । इन्द्रदेवी)
५. ब्राह्मणस् ... (सप्तमी विभक्तिरेकवचने बहुवचने च) ... एति । (नगर)
६. रामो गृहे ... । (आस् । इ । वस्)
७. शूरेण ... (प्रथमा विभक्तिः) ... जीयते । (अरि । इन्द्रशत्रु । उक्तानृतनर । एष नर)
८. कविना... (प्रथमा विभक्तिः) ... स्तूयन्ते । (आर्यदेव । इन्द्रादिदेव)
९. रामस् ... (द्वितीया विभक्तिः) ... गच्छति । (कवि । गृह । आर्यग्राम । अरिनगर । सुखता । तन्नगर । शूद्रग्राम । चन्द्रकीर्ति । ट्युबिङ्गन्नगर)
C) ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੋ:
ਪੁੱਤਰ ਜੰਮਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਇੱਕ ਦਾਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕੋਲ ਭੇਜਦੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉਸ ਦਾਸ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ। ਦਾਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਠੀਕ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਤ ਨੇ (ਉਸ ਨੂੰ) ਕੀਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ।
ਸਦਾਚਾਰ ਮਰਦ ਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਹੈ।
ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਯੋਧੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਗਾਉਂ ਵਿੱਚ ਗਏ ਹਨ।
ਕੁੜੀ ਰੋ ਰਹੀ ਹੈ।
ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਾਮਵਾਸਨਾ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੋਹ, ਅੱਗ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕ੍ਰੋਧ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਗਿਆਨ।
ਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਮਰਦ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੈ।
ਜਿਸ ਹਵਾ ਨਾਲ ਵੀ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਪਾਣੀ (वारि n.) ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਹਵਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਆਪਣੀ ਛਤਰੀ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਜਾਤੀਆਂ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਕੋਈ ਉਪਜਾਊ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਮੁੜ ਜਨਮਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ।
ਖਾਣ-ਪੀਣ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ।
ਰਾਣੀ ਦਾ ਸੁਆਗਤ।
ਸੁਰਗ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਲੋਕ ਪੁਣਯ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਮਰਦ, ਜੋ ਅਹੰਕਾਰ, ਲਾਲਚ, ਗੁੱਸੇ, ਜਾਂ ਡਰ ਕਾਰਨ ਗਲਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰਾਮ ਨੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਹੁਕਮ ਤੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ, ਪਵਿਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ, ਪਵਿਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਿਨਮਤਾ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: "ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਵੀਰਤ!"
ਹਮੇਸ਼ਾ (ਉਸਦੀ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ/ਭਲਾਈ ਵਧੇ। (ਇਹ) ਕਿਉਂਕਿ ਸਿੱਖਿਆ/ਭਲਾਈ ਇਸਦੀ (ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ) ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਲੜਕਾ ਨਹੀਂ ਬੈਠ ਸਕਦਾ।
ਰਾਮ ਤੋਂ ਵਧੀਕ ਆਸਰਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ਨੁਮਿਤਰ ਰਾਮ ਨੂੰ ਗੋਵਿੰਦ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਗੋਵਿੰਦ ਦੇਵਦੱਤ ਨੂੰ ਚਾਵਲ ਪਕਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਆਰੀਆਂ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੇਦ ਅਤੇ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁੜ-ਮੁੜ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ।
ਗੁਰੂ ਨੇ ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਦ ਸਿਖਾਇਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ।
ਲੜਕੀ ਨੇ ਕਿਹੜੀ ਤਵੀਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ?
ਸੱਚਾਈ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਲੰਪ ਹੈ।
ਇਹ ਘਰ ਕਿਸਦੇ ਹਨ?
ਸਭ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ: ਅਹਿੰਸਾ, ਸੱਚ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਮੱਧੁਰਤਾ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਵਿਰਤ ਅਤੇ ਧੀਰਜ।
ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਸ਼ਤਰੀਯ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹਨ।
ਉਹ (ਅਸਲੀ) ਪਤਨੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਬੋਲਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ (ਅਸਲੀ) ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣ ਹਨ; ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਧਰਮ ਹੈ।
ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਇੰਦਰ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਅਨਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। (ਪਾਸਿਵ)
ਕਰਮ ਦਾ ਯੋਗ ਤਪਸ (tapas n.), (ਵੇਦ) ਜਾਪ, ਪ੍ਰਭੂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੇਵਾ ਹੈ। ਉਹ ਧਿਆਨਮਈ ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਖਾਣਾ, ਨਿਦਰਾ, ਡਰ ਅਤੇ ਮਿਲਨ: ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਧਰਮ (ਵਿੱਚ) ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਧੂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਤੋਂ ਵਿਰਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ (ਇੰਸਟਰੁਕਟਿਵ) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ।
ਲੋਕ ਮਰਨ ਲਈ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਨਰਕ ਬੁਰਾਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਮੂਲ ਗਰੀਬੀ ਹੈ। ਗਰੀਬੀ ਨਾ ਦੇਣ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਕਸ਼ਤਰੀਆਂ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ ਕਿ ਕਸ਼ਤਰੀਯ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਤਿੰਨ (ਤਿਸਰਸ) ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਜੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਸਿੱਖਿਆ/ਭਲਾਈ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਾਂ (प्राणभृत्) ਨੂੰ ਲਾਭ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਤ ਮਲਕੀਅਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਬੁਰੇ ਲੋਕ ਗੁਰੂ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ 'ਤੇ ਸੁਣਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਇਸ ਰਾਮ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ!
ਉੱਚੇ ਹਰੀ ਮੇਰਾ ਮਾਰਗ/ਲਕਸ਼ਯ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ) ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰਗ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ, ਆਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਦ ਦਾ ਅਰਥ ਜਾਣਿਆ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਮ੍ਰਿਤ ਖਾਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ (विधि) ਨੂੰ ਵੇਦ ਸਿਖਾਇਆ, ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ (ਸਥਿਰ) ਰੱਖੀ।
ਵਿਸ਼ਨੁ ਆਪਣੇ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ।
ਜਿਸ ਕੋਲ ਧਨ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਹਨ; ਜਿਸ ਕੋਲ ਧਨ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹਨ; ਜਿਸ ਕੋਲ ਧਨ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ (पुमान् Nom. sq.); ਜਿਸ ਕੋਲ ਧਨ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਹੈ।
ਜਿਹੜਾ ਅੱਗ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸਾੜਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਸੁਧਰੀ ਵਿਧਵਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾੜਦੀ ਹੈ।
ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਨੇ ਖਾਣਾ ਪਕਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।
ਹੁਣ ਕਾਫੀ ਹੈ!
ਇਹ ਫਲ ਉਸਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ।
ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥਗ੍ਯਾਨ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦਾ ਘਰ ਹੈ।
ਚੋਰ ਚੋਰੀ ਤੋਂ ਸਜਾ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਰਾਜਾ (राजा Nom. sg.) ਚੋਰ ਨੂੰ ਸਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਚੋਰ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਯਾਗ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਧਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਸਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੇਦ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਤੋਂ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (उपयुज्)।
ਵੈਸ਼ਯਧਰਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸ਼ਯ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਯਾਪਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਵੈਸ਼ਯ ਪੁੱਤਰ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੱਚ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸੁਹਾਵਾਂ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਸੁਹਾਵਾਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਅਸੁਹਾਵਾਂ ਝੂਠ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਹ ਸਦਾਵਤੀ ਧਰਮ ਹੈ।
ਵਿਦਾਇਗੀ!
ਚਿੱਤਰ: पुनर्दर्शनाय
ਭਾਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ / ਵਿਦਾਇਗੀ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
32.8. ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਅਭਿਆਸ
ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਕਰਣਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੋ:
- अदुग्ध
- स्युः
- शूद्रायै
- धेन्वाम्
- दास्याः
- आस्त
- आनक
- साध्वीः
- प्राजानत
- अद्युः
- आसीत्
- हरौ
- यस्याः
- सता
- तासु
- तन्वीत
- अकुरुत
- आगमय्य
- ताः
- क्रेष्यन्ति
- वसन्तानाम्
- अतन्वत
- अध्यैयन्
- गुर्व्यै
- हराय
- हारयत्
- आहारयत्
- हेतुभिः
- धर्मवतः
- एनया
- तस्याम्
- वेक्ष्यति
- अद्विषुः
- शक्तयः
- आगमेभ्यः
- व्यघ्नन्
- भिन्दीरन्
- भगवते
- यत्सु
- रोत्स्यन्ती
32.9. ਅਨੁਵਾਦ ਅਭਿਆਸ
एकदा कश्चिद्वृद्धो ग्रामन्तरं गच्छन्पथि श्रान्तो ऽभवत् ।:br
अतः स विश्रमाय पार्श्वस्थितस्य चूततरोर्मूलमग्च्छत् ॥:br
तस्मिन्वृक्षे पचेलिमानि फलान्यवर्तन्त ।:br
वृद्धस्य तेषु स्पृहा जाता ।:br
परं स वृक्षमारुह्य तानि ग्रहीतुं नाशक्नोत् ॥:br
दिष्ट्या तस्मिन् तरौ केचिद्वानराः फलानि खादन्तः स्थिताः ।:br
तानवलोक्य वृद्धः प्रहर्षं गतः ।:br
स किमकरोत् ।:br
स कतिचिदुपलानादाय वानरांल्लक्ष्यीकृत्य प्राक्षिपत् ।:br
वानराः कुपिताः कानिचित्फलान्यवचित्य वृद्धं प्रति प्राक्षिपन् ।:br
वृद्धः सहर्षं तान्यादाय स्वाभीष्टदेशं गतः ॥:br
अहो वृद्धस्य कौशलम् ॥
(संस्कृतबालादर्श ਤੋਂ:)
ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ:
पथि ਸੰ. ਇਕ. पथ् ਪੁ. "ਰਾਹ" (ਅਨਿਯਮਿਤ ਵਿਕਾਰ)
लक्ष्यीकृ च्विऽ-ਪ੍ਰਤੀਕ अन् लक्ष्य + कृ : ਕੁਝ ਨੂੰ लक्ष्य ਬਣਾਉਣਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ लक्ष्य ਸੀ
आदाय ਅਬਸੋਲਿਟਿਵ आ-दा (3. ਵਰਤਮਾਨ ਵਰਗ) "ਲੈਣ"
ਚਿੱਤਰ: तस्मिन्वृक्षे पचेलिमानि फलान्यवर्तन्त
ਅੰਬ ਦੇ ਦਰਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦਰ।
(ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵੇਰਵੇ)
lekt3202: ਅੰਬ ਦਾ ਦਰਖਤ, ਕੰਪੁਰ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: AmarChandra / ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ. CC BY-SA]
lekt3203: ਬੰਦਰ (ਰੇਸਸ ਮੈਕਾਕ) ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: dewalt / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC-SA]
lekt3204: ਪੂਨੇ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਦੀ ਖਾਣ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: lecercle / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC-SA]
lekt3205: ਟੀਚਾ ਅਭਿਆਸ / ਤੀਰ ਟੀਚਾ, ਕਰਨਾਟਕ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: mattlogelin / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC]
lekt3207: ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਜਲਦਾ ਗੋਵਰ ਖਾਦ ਦੇ ਪੈਟੀ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: thebigdurian / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC-SA]
lekt3206: ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਮਹਿੰਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: the_gman / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC-SA]
lekt3208: ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਭਿਕਸ਼ੂ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: Trollderella / ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ. GNU FDL]
lekt3209: ਭਾਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ / ਵਿਦਾਇਗੀ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: dhyanji / ਫਲਿਕਰ. CC BY-NC-ND]
lekt3210: ਅੰਬ ਦੇ ਦਰਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦਰ। [ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ. GNU FDL]