पाठ 32
32.1. भूतकाल
प्राचीन संस्कृत साहित्य और स्थानीय व्याकरणकारों द्वारा अतीत के तीन कालों के प्रयोग में स्पष्ट भेद किया जाता है:
- अपूर्णकाल (लुङ्, अद्यतनी) या तो केवल एक क्रिया की पूर्णता को दर्शाता है या वह दर्शाता है जो चलते दिन घटित हुआ, निकट अतीत
- अपूर्णकाल (लङ्) दर्शाता है जो चलते दिन से पहले घटित हुआ, दूर अतीत
- पूर्णकाल (लिट्) अपूर्णकाल की तरह दूर अतीत को दर्शाता है, लेकिन अपूर्णकाल के विपरीत, केवल उन घटनाओं के लिए प्रयोग किया जाता है जिन्हें वक्ता स्वयं नहीं देखा है
शास्त्रीय संस्कृत साहित्य में अतीत के तीन कालों का प्रयोग अर्थभेद के बिना किया जाता है (अपवाद: भारवि की कविता किरातार्जुनीय)।
32.2. अनद्यतन भूतकाल (लङ्)
निर्माण:
वर्धक a- + वर्तमानकालमूल + द्वितीयकप्रत्यय
एकवचन परस्मैपद अकालकालस्य त्रयः पुरुषाः अथमतीयमूलानां प्रबलवर्तमानमूलात् निर्मिताः, शेषसर्वे रूपानि दुर्बलवर्तमानमूलात्।
अकालकालस्य इन्दिकेटिव एव अस्ति।
उदाहरणानि:
भू ३. एकव. अकाल. पर. अभवत् (अ-भव-त)
सु
- sg. Impf. P. ⟪असुनोत्⟫ (a-suno-t)
- pl. Impf. P. ⟪असुन्वन्⟫ (a + sunu + an)
32.3. ऑगमेंट के लिए नियम
1. यदि वर्णमाला a- स्वर-आरंभिक मूल के पहले आता है, तो वर्णमाला और मूल-आरंभिक वर्ण वृद्धि मूल-स्वर में विलीन हो जाते हैं।
उदाहरण:
| 3. एकवचन, अतीतकालिक अपूर्ण काल | 3. बहुवचन, अतीतकालिक अपूर्ण काल | |
|---|---|---|
| इष् | ऐच्छत् (a- + iccha-t) | |
| इ | ऐत् (a- + e + t) | आयन् (a + i + an) |
| आस् | आस्त (a + ās-ta) |
2. यदि उपसर्ग मूल के पहले आते हैं, तो वर्णमाला a- उपसर्गों के बाद तुरंत मूल के पहले आता है।
उदाहरण:
| 3. एकवचन, भूतकालीन अप्रयुक्त | |
|---|---|
| आगम् | आगच्छत् (ā + a + gaccha-t) |
| संगम् | समगच्छत् (sam-a-gaccha-t) |
| उपगम् | उपागच्छत् (upa + a + gaccha-t) |
| उपागम् | उपागच्छत् (upa + ā + a + gaccha-t) |
32.4. Imperfect निर्माण के उदाहरण
important
रूपों के निर्माण को प्रदर्शित करने के लिए, यहाँ परामस्पदा मूलों के लिए आत्मनेपद रूप भी बनाए जाते हैं! ये कृत्रिम रूप < > के बीच स्थित हैं।
32.4.1. स्वरान्त वर्तमानकाल वर्ग
| वर्तमानकाल वर्ग | Wurzel धातु | 3. sg. P. | 3. pl. P. | 3. sg. Ā. | 3. pl. Ā. |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. | भू | अभवत् | अभवन् | <अभवत> | <अभवन्त> |
| 4. | नृत् | अनृत्यत् | अनृत्यन् | <अनृत्यत> | <अनृत्यन्त> |
| 6. | विश् | अविशत् | अविशन् | <अविशत> | <अविशन्त> |
| 10. / Kaus. | चुर् | अचोरयत् | अचोरयन् | अचोरयत | अचोरयन्त |
| Passiv | गम् | अगम्यत | अगम्यन्त |
32.4.2. व्यञ्जनान्त वर्तमानकाल वर्ग
| वर्तमानकाल वर्ग | Wurzel धातु | 3. sg. P. | 3. pl. P. | 3. sg. Ā. | 3. pl. Ā. |
|---|---|---|---|---|---|
| 2. | द्विष् | अद्वेट् (adveṣṭ > adveṣ > adveṭ) | अद्विषन् अद्विषुर् | अद्विष्ट | अद्विषत |
| 2. | दुह् | अधोक् (a + doh + t > adogdh > adhok) | अदुहन् | अदुग्ध | अदुहत |
| 2. | इ | ऐत् | आयन् | ||
| 2. | हन् | अहन् (aus *ahant) | अघ्नन् | ||
| 2. | स्तु | अस्तौत् अस्तवीत् | अस्तुवन् | अस्तुत | अस्तुवत |
| 2. | अस् | आसीत् | आसन् | ||
| 5. | सु | असुनोत् | असुन्वन् | असुनुत | असुन्वत |
| 5. | आप् | आप्नोत् | आप्नुवन् | <आप्नुत> | <आप्नुवत> |
| 8. | तन् | अतनोत् | अतन्वन् | अतनुत | अतन्वत |
| 8. | कृ | अकरोत् | अकुर्वन् | अकुरुत | अकुर्वत |
| 7. | युज् | अयुनक् (a-yunaj + t > ayunakt > ayunak) | अयुञ्जन् | अयुङ्क्त (a-yuñj + ta) | अयुञ्जत |
| 7. | रुध् | अरुणत् (a-ruṇadh + t > aruṇaddh > aruṇat) | अरुन्धन् | अरुन्द्ध | अरुन्धत |
| 9. | क्री | अक्रीणात् (a-krīṇā-t) | अक्रीणन् (a-krīṇ-an) | अक्रीणीत (a-krīṇī-ta) | अक्रीणत (a-krīṇ-ata) |
32.5. शब्दावली
अग्र न.: शिखर, अंतिम अंत
मही स्त्री.: पृथ्वी, आधार और भूमि (शब्दशः: महान)
एकदा
श्रम् श्राम्यते
श्रमिष्यते:br
श्रम्यते:br
श्रमयति:br
श्रान्त:br
श्रमित्वा । श्रान्त्वा:br
-श्रम्य:br
श्रमितुम्
पार्श्व
चूत
अभ.: चूतः
आम का पेड़, कानपुर।
(छवि स्रोत: विवरण)
तरु वृक्ष
पचेलिम
स्पृहा
परम्
रुह् रोहति
रोक्ष्यति:br
रुह्यते:br
रोहयति । रोपयति:br
रूढ:br
-रुह्य:br
रोढुम्
ग्रह् गृह्णाति
ग्रहीष्यति (!):br
गृह्यते:br
ग्राहयति:br
गृहीत:br
-गृह्य:br
ग्रहीतुम् (!)
वानर कपि
अभ.: वानराः
दिल्ली में बंदर (रhesus macaques)।
(छवि स्रोत: विवरण)
लोक् लोकयति
लोकयिष्यति:br
लोक्यते:br
लोकित:br
-लोक्य:br
लोकितुम्
प्रहर्ष
कति
उपल
अभ.: उपलाः
पुणे के दक्षिण में पत्थर का खान, महाराष्ट्र।
(छवि स्रोत: विवरण)
लक्ष्य
अभ.: लक्ष्यम्
लक्ष्य अभ्यास / बाण लक्ष्य, कर्नाटक।
(छवि स्रोत: विवरण)
क्षिप् क्षिपति
क्षेप्स्यति:br
क्षिप्यते:br
क्षेपयति:br
क्षिप्त:br
-क्षिप्य:br
क्षेप्तुम्
चि चिनोति
चेष्यति:br
चीयते:br
चाययति:br
चित:br
-चित्य:br
चेतुम्
अभ.: चितं गोमयं दहति
राजस्थान में जलते हुए गाय की खाद की पट्टियाँ।
(छवि स्रोत: विवरण)
चि अव
प्रति
अहो
कौशल कुशल
अभ.: कौशलम्
मुंबई में हाथों पर मेहंदी चित्रकारी।
(छवि स्रोत: विवरण)
32.6. अभ्यास
A) निम्नलिखित क्रिया रूपों का निर्धारण करें और व्यक्ति, वचन और भाव के अनुसार अनिष्ट रूप बनाएं:
- हरि्ष्यन्ते
- घातयति
- विहन्ति
- घ्नन्ति
- विस्मर्यते
- प्रस्थास्यन्ते
- प्रस्तुते
- स्रक्ष्यन्ति
- सेक्ष्यन्ति
- श्रूयते
- शक्नोति
- वर्त्स्यन्ति
- वसते
- वत्स्यन्ति
- वदति
- प्रवक्ति
- वेशयन्ते
- लुभ्यन्ति
- उपलप्स्यन्ते
- रुन्द्धे
- रोदिति
- रक्षन्ति
- युध्यन्ते
- युञ्जते
- युजन्ति
- म्रियते
- विमोचयन्ति
- मंस्यन्ते
- मोहिष्यति
- भवति
- भुनक्ति
- भिनत्ति
- भञ्जन्ति
- भजते
- ब्रूते
- विजेष्यन्ते
- जायन्ते
- छिन्त्ते
- आचरन्ति
- चोर्यन्ते
- आगमिष्यन्ति
- कामयन्ते
- खादन्ति
- विक्रेष्यते
- संस्करोति
- क्रुध्यन्ति
- एषयन्ति
- संयन्ति
- समास्ते
- व्यङ्क्ते
- सन्ति
- अस्यन्ति
- अश्नाति
- अश्नुते
- प्राप्स्यन्ति
- अदन्ति
- प्रभोत्स्यन्ते
- बध्नाति
- प्रक्ष्यन्ति
- पुनाति
- पान्ति
- पास्यन्ति
- पद्यते
- पातयति
- पक्ष्यन्ति
- नर्तिष्यति
- आनेष्यन्ति
- द्वेष्टि
- द्रक्ष्यन्ति
- दूषयन्ति
- उपदेक्ष्यन्ति
- धक्ष्यति
- तनोति
- प्रजानीते
- जीवन्ति
B) अनुवाद करें और संस्कृत में समासों को खोलें:
आसीत्क्षत्रिय उपपन्नो गुणैरिष्टै रूपवान् । स जनेन्द्राग्रे ऽतिष्ठत् । स देवानयजतारीनजयज्जनानपानमहापुण्यमकरोत् । तस्मान्मृत्वा देवलोके पुनर्भवमलभत ॥१॥
ब्राह्मणो महानगरे ऽवसत् । स पुत्रमागमय्यावक् । ब्राह्मणपुत्रो वेदं गुरावधीयीतेति । तच्छ्रुत्वा स पुत्रो ऽध्ययनाय गुरुमैत् । गुरुगृहे प्रविश्य गुरुमुपातिष्ठद्गुरुश्च तं पुत्रम् ब्राह्मणमपृच्छत् । ततस्तेन पुत्रेणान्नमादयत् ॥२॥
राम आचार्यमुपसंगम्य वचनमब्रवीत् ॥३॥
ब्राह्मणा वेदमध्यैयन् चाध्यापयंश्च देवांश्चायजन्नयजन्त च क्षत्रियाः श्रुतिमध्यै तथा जनानरक्षन्महीमभुञ्जन्देवानयजन्त वैश्या वेदमध्यैयन् देवानयजन्ताक्रीणन्व्यक्रीणत च द्विजदासास्तु शूद्रा आसन् ॥४॥
बुद्धपुत्राः सत्यमाजानन्दुःखमरुन्धन्मोक्षं प्राप्नुवन् । बुद्धपुत्र इति बुद्धमार्गभिक्षुरुच्यते ॥५॥
अभ.: बुद्धपुत्र इति बुद्धमार्गभिक्षुरुच्यते
श्रीलंका में बौद्ध साधु।
(छवि स्रोत: विवरण)
32.7. क्रिसमस की छुट्टियों के दौरान पुनरावृत्ति के लिए अभ्यास
टिप्पणी: मूल रूप से, यह ट्यूबिंगन विश्वविद्यालय में प्रति वर्ष शीतकालीन सत्र में पढ़ाया जाता था। पाठ 32 में दो सप्ताह के क्रिसमस अवकाश शुरू हो गए।
A) निम्नलिखित शब्दों का निर्धारण और अनुवाद करें:
- देवस्य
- उषितायाः
- लप्स्यन्ते
- गुरौ
- भाव्यते
- अग्नये
- मोक्तुम्
- वितत्य
- स्मृत्यै
- देवताः
- ब्रवीति
- प्रक्ष्यन्ति
- पततः
- पत्स्यन्ते
- आसते
- महान्ति
- घ्नता
- आययन्ति
- एषिता
- आनाय्य
- अनृताय
- पूजया
- प्रश्नेभ्यः
- धक्ष्यन्ति
- मृगान्
- बोधिम्
- गुणैः
- सन्ति
- यन्ति
- क्रियते
- विगत्य
- चरित्वा
- पीते
- अन्नानि
- जलम्
- वक्ति
- उक्तिः
- अर्धात्
- अर्थेन
- स्तूयन्ते
- श्रोष्यति
- स्रष्टुम्
- पशुम्
- स्तुतीः
- अरयः
- जात्या
- जाताम्
- देक्ष्यति
- दर्शितः
- दुष्टाः
- द्विजातीन्
- मृत्योः
- दुग्धानाम्
- दिष्टिभिः
- मात्रायाम्
- अत्ति
- जायन्ते
- जीयन्ते
- जयन्ति
- जनयन्ति
- प्रभृतेः
- उपतिष्ठन्ति
- स्थित्याम्
- भिक्षुषु
- पक्त्वा
- योद्धुम्
- मारयित्वा
- धेन्वा
- मंस्यन्ते
- इज्यते
- प्रोद्य
- लम्भयति
- स्थापिताभिः
- शक्तिभ्यः
- अलम्
- हेतून्
- प्रतिमासु
- यस्याः
- हि
- तस्मिन्
- ह्रियन्ते
- अधिकृतेषु
- अध्यापयति
- वाचयन्ति
B) संधि का अभ्यास: निम्नलिखित वाक्यों में कोष्ठक में दिए गए शब्दों को जोड़ें। इसमें विशेष रूप से संधि पर ध्यान दें:
१. रामो ग्रामात् ... (द्वितीया विभक्तिः) ... गच्छति । (नगर । आर्यग्राम । महानगर । शत्रुग्राम । जयनगर । लोकेश्वरनगर । कविगृह )
२. जयन् ... (प्रथमा विभक्तिः) ... अरीन्हन्ति । (इन्द्रशत्रु । शत्रु । जितशत्रुक्षत्रिय । लोकेश्वर । तद्गुणशूर । देवता)
३. न हि पुण्यवन्तस्ते ... (प्रथमा विभक्तिः) ... । (अरि । आर्यशत्रु)
४. देवता ... (तृतीया विभक्तिः) ... आद्यते । (ऋषि (एकवचने बहुवचने च) । इन्द्रदेवी)
५. ब्राह्मणस् ... (सप्तमी विभक्तिरेकवचने बहुवचने च) ... एति । (नगर)
६. रामो गृहे ... । (आस् । इ । वस्)
७. शूरेण ... (प्रथमा विभक्तिः) ... जीयते । (अरि । इन्द्रशत्रु । उक्तानृतनर । एष नर)
८. कविना... (प्रथमा विभक्तिः) ... स्तूयन्ते । (आर्यदेव । इन्द्रादिदेव)
९. रामस् ... (द्वितीया विभक्तिः) ... गच्छति । (कवि । गृह । आर्यग्राम । अरिनगर । सुखता । तन्नगर । शूद्रग्राम । चन्द्रकीर्ति । ट्युबिङ्गन्नगर)
C) संस्कृत में अनुवाद करें:
पुत्र के जन्म के बाद, ब्राह्मणी एक दास को ब्राह्मण के पास भेजती है। ब्राह्मण उस दास को घर में प्रवेश करने देते हैं और फिर पुत्र के बारे में पूछते हैं। दास कहता है कि पुत्र स्वस्थ है। यह सुनकर ब्राह्मण प्रसन्न हो जाते हैं।
ऋषि ने (अपने लिए) किए गए बुरे कर्म को सहन किया है।
नैतिकता पुरुष की शोभा है।
शक्तिशाली योद्धा ब्राह्मण गाँव में गए हैं।
लड़की रो रही है।
सुख के समान कोई रोग नहीं है, दुश्मन के समान कोई भ्रम नहीं है, अग्नि के समान कोई क्रोध नहीं है, ज्ञान के समान कोई सुख नहीं है।
जिस पुरुष को देवी की रक्षा प्राप्त है, वह सुखी है।
जिस वायु से बादल जल (वारि न.) गिराते हैं, उसी वायु से विद्वान अपनी छातक को हिलाते हैं।
जातियों, जीवन चरण आदि के फलदायक कर्म नहीं हैं।
पुनर्जन्मों का चक्र किसी आरंभ के बिना है।
भोजन करने का समय है।
रानी का स्वागत।
स्वर्ग के लिए लोग पुण्य करते हैं।
अहंकार, लोभ, क्रोध या भय से जो व्यक्ति झूठा न्याय देता है, वह नरक में जाता है।
राम ने गुरु के आदेश पर गाँव से शहर की यात्रा की, ऋषि के घर में प्रवेश किया, ऋषि के समक्ष विनम्रता से प्रणाम किया और कहा: "क्रोध छोड़ दो!"
हमेशा (उन) के साथ संबंध बनाए रखें, जो विद्या में उन्नत हैं, ताकि उसका शिक्षण/सुचरित्र विकसित हो। (यह) क्योंकि शिक्षण/सुचरित्र इस (उनके साथ संबंध) की मूल है।
जब गुरु खड़े हों, तो बालक को नहीं बैठना चाहिए।
राम से बेहतर शरण नहीं है।
विष्णुमित्र राम को गोविंद को गाँव भेजने का आदेश देता है।
गोविंद देवदत्त को चावल पकाने का आदेश देता है।
आर्यों का धर्म है कि युवा ब्राह्मण वेद और स्मृति के अंशों का बार-बार अध्ययन करें।
गुरु ने बालकों को वेद पढ़ाया और फिर घर चला गया।
उस कन्या ने किस ताबीज की रक्षा की?
सत्य ही संसार की दीपक है।
ये घर किसके हैं?
सभी का धर्म है: अहिंसा, सत्य, पवित्रता, ईर्ष्या का अभाव, दुर्भावना का अभाव और धैर्य।
शत्रुओं को पराजित करने वाले क्षत्रिय घर में बैठे हैं।
वह वास्तविक पत्नी है, जो प्रेम बोलती है; और वह वास्तविक पुत्र है, जो जीवित है। वह जीवित है, जिसके अच्छे गुण हैं; वह जीवित है, जिसके पास धर्म है।
देवराज इन्द्र के शत्रु असुरों को पराजित करता है। (निष्कर्षवाच्य)
कर्म योग है तपस्या (तपस न.), (वेद) पाठ, और भगवान की सेवा। वह ध्यान की गहराई और क्लेशों के क्षय का विकास करता है।
भोजन, निद्रा, भय और संभोग: यह मनुष्यों और पशुओं की सामान्यता है। धर्म में ही उनका अतिरिक्त विशेषता है। धर्म से वंचित वे पशुओं (सम्प्रदानिक) के समान हैं।
लोग मृत्यु के लिए जन्म लेते हैं।
नरक बुराई के कारण हैं। बुराई की उत्पत्ति गरीबी से होती है। गरीबी न देने से उत्पन्न होती है।
क्षत्रियों का धर्म है कि क्षत्रिय लोग शत्रुओं से बचाएं।
इसलिए तीन (तिस्रा) विद्याओं का शासन मूल है। शासन, जिसकी मूल शिक्षण/सुचरित्र है, प्राणियों को (प्राणभृत्) लाभ और सुरक्षित संपत्ति प्रदान करता है।
बुरे लोग गुरु के धर्म पर बोलने पर नहीं सुनते।
इस राम को नमस्कार!
महान हरि मेरा मार्ग/लक्ष्य है, जिसने अपने शत्रुओं को स्वर्ग भेजा, अपने भक्तों को वेद का अर्थ बताया, देवताओं को अमृत भोजन दिया, रचयिता (विधि) को वेद पढ़ाया, पृथ्वी को जल में स्थापित किया।
विष्णु अपने भक्तों को स्वयं को प्रकट करता है।
एक शासन, जिसका अभ्यास नहीं किया जाता, मछलियों का नियम उत्पन्न करता है।
जो धन रखता है, उसके मित्र होते हैं; जो धन रखता है, उसके बंधु होते हैं; जो धन रखता है, वह संसार में एक पुरुष (पुमान् सम्मान. वर्ग) है; वास्तव में जो धन रखता है, वह विद्वान होता है।
जिस अग्नि में शव को दहना किया जाता है, उसी में शुद्ध विधवा को भी दहना किया जाता है।
ब्राह्मण की दासी ने भोजन पकाया है और अब उसे खाती है।
अब काफी है!
यह फल उसे भोजन के लिए पर्याप्त है।
मंदर का सबसे आंतरिक कक्ष देवता की मूर्ति का निवास स्थान है।
चोर को दंड या मुक्ति द्वारा चोरी से मुक्त किया जाता है। किंतु यदि राजा (राजा सम्मान. एकवचन) (चोर) को दंड नहीं देता, तो उसे चोर का पाप प्राप्त होता है।
क्योंकि उसने यज्ञ में त्रुटि की है, ब्राह्मण धन प्राप्त करने के योग्य नहीं है।
यदि दीक्षा की अनुष्ठान हो चुकी है, तो उसे विद्वानों से वेद और दर्शन, तथा विभाग प्रमुखों से अर्थशास्त्र सीखना चाहिए (उपयुज्)।
वैश्यधर्म यह है कि वैश्य व्यापार और बिक्री से जीविका अर्जित करते हैं। ऐसा होने पर, वैश्यपुत्र व्यापार और बिक्री करते हैं।
सत्य कहना चाहिए, सुखद कहना चाहिए; असत्य नहीं कहना चाहिए और न ही असत्यपूर्ण असत्य कहना चाहिए। यह शाश्वत धर्म है।
विदा!
अभ.: पुनर्दर्शनाय
भारतीय अभिवादन / विदाई।
(चित्र स्रोत: विवरण)
32.8. पुनरावृति के लिए अभ्यास
निम्नलिखित शब्द रूपों का अनुवाद करें और उनका निर्धारण करें:
- अदुग्ध
- स्युः
- शूद्रायै
- धेन्वाम्
- दास्याः
- आस्त
- आनक
- साध्वीः
- प्राजानत
- अद्युः
- आसीत्
- हरौ
- यस्याः
- सता
- तासु
- तन्वीत
- अकुरुत
- आगमय्य
- ताः
- क्रेष्यन्ति
- वसन्तानाम्
- अतन्वत
- अध्यैयन्
- गुर्व्यै
- हराय
- हारयत्
- आहारयत्
- हेतुभिः
- धर्मवतः
- एनया
- तस्याम्
- वेक्ष्यति
- अद्विषुः
- शक्तयः
- आगमेभ्यः
- व्यघ्नन्
- भिन्दीरन्
- भगवते
- यत्सु
- रोत्स्यन्ती
32.9. अनुवाद अभ्यास
एकदा कश्चिद्वृद्धो ग्रामन्तरं गच्छन्पथि श्रान्तो ऽभवत् ।:br
अतः स विश्रमाय पार्श्वस्थितस्य चूततरोर्मूलमग्च्छत् ॥:br
तस्मिन्वृक्षे पचेलिमानि फलान्यवर्तन्त ।:br
वृद्धस्य तेषु स्पृहा जाता ।:br
परं स वृक्षमारुह्य तानि ग्रहीतुं नाशक्नोत् ॥:br
दिष्ट्या तस्मिन् तरौ केचिद्वानराः फलानि खादन्तः स्थिताः ।:br
तानवलोक्य वृद्धः प्रहर्षं गतः ।:br
स किमकरोत् ।:br
स कतिचिदुपलानादाय वानरांल्लक्ष्यीकृत्य प्राक्षिपत् ।:br
वानराः कुपिताः कानिचित्फलान्यवचित्य वृद्धं प्रति प्राक्षिपन् ।:br
वृद्धः सहर्षं तान्यादाय स्वाभीष्टदेशं गतः ॥:br
अहो वृद्धस्य कौशलम् ॥
(संस्कृतबालादर्श से:)
व्याख्याएँ:
पथि पथ् पद. एकवचन, स्थिति विभक्ति, "मार्ग" (अनियमित विसर्ग)
लक्ष्यीकृ च्विऽ-प्रत्यय अन् लक्ष्य + कृ** : जो पहले लक्ष्य नहीं था, उसे लक्ष्य बनाना
आदाय आ-दा (3. वर्तमान काल) "लेना" का निरपेक्ष रूप
चित्र: तस्मिन्वृक्षे पचेलिमानि फलान्यवर्तन्त
(चित्र स्रोत: विवरण)
lekt3202: आम का पेड़, कानपुर। [चित्र स्रोत: AmarChandra / विकिपीडिया। CC BY-SA]
lekt3203: दिल्ली में बंदर (रhesus macaques)। [चित्र स्रोत: dewalt / फ्लिकर। CC BY-NC-SA]
lekt3204: पुणे के दक्षिण में पत्थर का खान, महाराष्ट्र। [चित्र स्रोत: lecercle / फ्लिकर। CC BY-NC-SA]
lekt3205: लक्ष्य अभ्यास / बाण लक्ष्य, कर्नाटक। [चित्र स्रोत: mattlogelin / फ्लिकर। CC BY-NC]
lekt3207: राजस्थान में जलते हुए गाय की खाद की पट्टियाँ। [चित्र स्रोत: thebigdurian / फ्लिकर। CC BY-NC-SA]
lekt3206: मुंबई में हाथों पर मेहंदी चित्रकारी। [चित्र स्रोत: the_gman / फ्लिकर। CC BY-NC-SA]
lekt3208: श्रीलंका में बौद्ध साधु। [चित्र स्रोत: Trollderella / विकिपीडिया। GNU FDL]
lekt3209: भारतीय अभिवादन / विदाई। [चित्र स्रोत: dhyanji / फ्लिकर। CC BY-NC-ND]
lekt3210: आम के पेड़ों में बंदर। [चित्र स्रोत: विकिपीडिया। GNU FDL]