Leçon 52
१. मनुस्मृति ४, १५९ - १६१
यद्यत्परवशं कर्म तत्तद्यत्नेन वर्जयेत् ।
यद्यदात्मवशं तु स्यात्तत्तत्सेवेत यत्नतः ॥ १५९ ॥
Qu'on évite avec empressement toute action fondée sur la volonté d'autrui ; mais qu'on cultive avec empressement ce qui procède de sa propre volonté.
सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् ।
एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ १६० ॥
Tout ce qui est fondé sur la volonté d'autrui est source de souffrance ; tout ce qui est fondé sur la volonté propre est source de bonheur. Qu'on reconnaisse cela, résumé, comme le caractère distinctif du bonheur et de la souffrance.
यत्कर्म कुर्वतो ऽस्य स्यात्परितोषो ऽन्तरात्मनः ।
तत्प्रयत्नेन कुर्वीत विपरीतं तु वर्जयेत् ॥ १६१ ॥
Ce qui, accompli, procure une satisfaction intérieure, qu'on le fasse avec empressement ; mais qu'on s'abstienne du contraire.
Fig. : सर्वं परवशं दुःखम्
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२. मनुस्मृति २, ६ : Sur les sources du धर्म
वेदो ऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् ।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥ ६ ॥
La racine du Dharma est :
- l'ensemble du Veda
- la tradition et la coutume des savants du Veda
- le comportement des gens vertueux
- la satisfaction de l'âme
३. कौटिलीयार्थशास्त्र १, ७, २ - ७ : À propos de अर्थ, काम, धर्म dans la vie du prince
एवं वश्येन्द्रियः परस्त्रीद्रव्यहिंसाश्च वर्जयेत्, स्वप्नं लौल्यमनृतमुद्धतवेषत्वमनर्थ्यसंयोगमधर्मसंयुक्तमनर्थसंयुक्तं च व्यवहारम् ॥ २ ॥
धर्मार्थाविरोधेन कामं सेवेत, न निःसुखः स्यात् ॥ ३ ॥
समं वा त्रिवर्गमन्योन्यानुबद्धम् ॥ ४ ॥
एको ह्यत्यासेवितो धर्मार्थकामानामात्मानमितरौ च पीदयति ॥ ५ ॥
अर्थ एव प्रधान इति कौटिल्यः ॥ ६ ॥
अर्थमूलौ हि धर्मकामाविति ॥ ७ ॥
Ainsi, qu'il maintienne ses sens sous contrôle, évite les femmes étrangères, les biens étrangers et la violence, et qu'il évite le sommeil, la luxure, le mensonge, la frivolité, l'inutile, ainsi que les activités injustes ou inutiles. Qu'il se livre au plaisir sans que cela perturbe la droiture et le comportement rationnel ; qu'il ne soit pas dépourvu de joie. Ou bien, qu'il cultive de manière équilibrée les trois buts de la vie, qui sont interdépendants. En effet, si l'on se consère de manière excessive à l'un des buts de la droiture et des mœurs, du comportement rationnel et du plaisir, cela opprime l'âme et les deux autres buts. Kauṭilya affirme que le comportement rationnel (Artha) est le plus important. La droiture et les mœurs, ainsi que le plaisir, trouvent en effet leur racine dans l'action rationnelle.
४. अश्वघोष (२. s. de J.-C.) : बुद्धचरित ४
La connaissance salvatrice des Bouddhas :
ततो मारबलं जित्वा धैर्येण च शमेन च ।
परमार्थं विजिज्ञासुः स दद्ध्यौ ध्यानकोविदः ॥ १ ॥
Ayant vaincu, avec fermeté et calme, l’armée de Māra, celui qui était expérimenté dans la méditation voulut connaître parfaitement la vérité et la réalité suprêmes, et médita.
सर्वेषु ध्यानविधिषु प्राप्य चैश्वर्यमुत्तमम् ।
सस्मार प्रथमे यामे पूर्वजन्मपरंपराम् ॥ २ ॥
Il atteignit la maîtrise suprême dans toutes les méthodes de méditation et se souvint, dans la première partie de la nuit, de la succession ininterrompue de ses renaissances.
अमुत्राहमयं नाम च्युतस्तस्मादिहागतः ।
इति जन्मसहस्राणि सस्मारानुभवन्निव ॥ ३ ॥
« Là, j’étais tel et tel, séparé de là, je suis venu ici » – ainsi se souvint-il de milliers de naissances, comme s’il les vivait à l’instant.
स्मृत्वा जन्म च मृत्युं च तासु तासूपपत्तिषु ।
ततः सत्त्वेषु कारुण्यं चकार करुणात्मकः ॥ ४ ॥
Ayant ainsi rappelé les naissances et les morts dans ces diverses existences, il répandit la compassion envers les êtres, lui dont la nature est la compassion.
कृत्वेह स्वजनोत्सर्गं पुनरन्यत्र च कृत्वा ।
अत्राणः खलु लोको ऽयं परिभ्रमति चक्रवत् ॥ ५ ॥
Vraiment, ce monde est sans salut et erre comme une roue : il libère ses créatures ici, puis là-bas encore.
इत्येवं स्मरतस्तस्य बभूव नियतात्मनः ।
कदलीगर्भनिःसारः संसार इति निश्चयः ॥ ६ ॥
Ayant ainsi, avec un cœur résolu, rappelé, il parvint à une connaissance ferme : le cycle des renaissances est sans moelle ni noyau, comme l’intérieur d’un bananier.
द्वितीये त्वागते यामे सो ऽद्वितीयपराक्रमः ।
दिव्यं लेभे परं चक्षुः सर्वचक्षुष्मतां वरः ॥ ७ ॥
Lorsque la deuxième partie de la nuit fut venue, celui dont la puissance est celle de nul autre obtit l’œil céleste suprême, lui le meilleur de tous ceux qui ont un œil.
ततस्तेन स दिव्येन परिशुद्धेन चक्षुषा ।
ददर्श निखिलं लोकम् आदर्श इव निर्मले ॥ ८ ॥
Puis, avec cet œil céleste entièrement pur, il vit le monde entier comme dans un miroir impeccable.
सत्त्वानां पश्यतस्तस्य निकृष्टोत्कृष्टकर्मणाम् ।
प्रच्युतिं चोपपत्तिं च ववृधे करुणात्मता ॥ ९ ॥
Ayant vu la disparition et la naissance des êtres qui avaient un bon ou un mauvais karma, la compassion grandit dans son cœur.
इमे दुष्कृतकर्माणः प्राणिनो यान्ति दुर्गतिम् ।
इमे ऽन्ये शुभकर्माणः प्रतिष्ठन्ते त्रिविष्टपे ॥ १० ॥
« Ces êtres vivants, qui ont accompli de mauvaises actions, vont dans une mauvaise existence ; ces autres, qui ont un bon karma, renaissent dans le ciel d’Indra. »
Fig. : कदलीगर्भनिःसारः
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