பயிற்சி 52

१. मनुस्मृति ४, १५९ - १६१

यद्यत्परवशं कर्म तत्तद्यत्नेन वर्जयेत् ।
यद्यदात्मवशं तु स्यात्तत्तत्सेवेत यत्नतः ॥ १५९ ॥

பிறரின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அமைந்த எந்த செயலையும் கடுமையாகத் தவிர்க்க வேண்டும்; ஆனால், தனது சொந்த விருப்பத்திலிருந்து வரும் செயல்களைக் கடுமையாக மேற்கொள்ள வேண்டும்.

सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् ।
एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ १६० ॥

பிறரின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அமைந்த எல்லாம் வேதனையானது; தனது சொந்த விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அமைந்த எல்லாம் ஆனந்தமானது. ஆனந்தத்தின் மற்றும் வேதனையின் அடையாளமாக இதைச் சுருக்கமாக அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

यत्कर्म कुर्वतो ऽस्य स्यात्परितोषो ऽन्तरात्मनः ।
तत्प्रयत्नेन कुर्वीत विपरीतं तु वर्जयेत् ॥ १६१ ॥

உள்நிம்மதியை அளிக்கும் செயல்களைக் கடுமையாக மேற்கொள்ள வேண்டும்; மாறான செயல்களைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

வரைபடம்: सर्वं परवशं दुःखम्
(படத்தின் மூலம்: விவரங்கள்)

---

२. मनुस्मृति २, ६: धर्म-இன் மூலங்களைப் பற்றி

वेदो ऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् ।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥ ६ ॥

தர்மத்தின் வேர்:

• முழு வேதமும்
• வேத அறிஞர்களின் பாரம்பரியமும் வழக்கமும்
• நல்லோரின் நடத்தையும்
• ஆன்மாவின் திருப்தியும்

---

३. कौटिलीयार्थशास्त्र १, ७, २ - ७: अर्थ, काम, धर्म பட்டினத்தின் வாழ்வில்

एवं वश्येन्द्रियः परस्त्रीद्रव्यहिंसाश्च वर्जयेत्, स्वप्नं लौल्यमनृतमुद्धतवेषत्वमनर्थ्यसंयोगमधर्मसंयुक्तमनर्थसंयुक्तं च व्यवहारम् ॥ २ ॥

धर्मार्थाविरोधेन कामं सेवेत, न निःसुखः स्यात् ॥ ३ ॥

समं वा त्रिवर्गमन्योन्यानुबद्धम् ॥ ४ ॥

एको ह्यत्यासेवितो धर्मार्थकामानामात्मानमितरौ च पीदयति ॥ ५ ॥

अर्थ एव प्रधान इति कौटिल्यः ॥ ६ ॥

अर्थमूलौ हि धर्मकामाविति ॥ ७ ॥

அவ்வாறு, அவர் தனது இந்தியைக் கட்டுப்படுத்தி, பிறர் மனைவியர், பிறர் பொருள், வன்முறை ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும். தூக்கம், காமம், பொய், அற்பத்தனம், பயனற்றவை, தர்மத்திற்கு அல்லது பயனற்ற செயல்கள் ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும். தர்மத்திற்கும் நியாயமான நடவடிக்கைக்கும் பாதிப்பு ஏற்படாமல், அவர் காமத்தில் ஈடுபட வேண்டும்; அவர் மனநிறைவற்றவராக இருக்கக்கூடாது. அல்லது, அவர் ஒரே மாதிரியான அனைத்து மூன்று நோக்கங்களையும் பராமரிக்க வேண்டும்; அவை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டவை. ஏனெனில், தர்மம், நியாயமான நடவடிக்கை, காமம் ஆகியவற்றில் எதிலும் மிகைத்து ஈடுபடுவது, ஆன்மாவையும், மற்ற இரண்டு நோக்கங்களையும் அழுத்தும். கௌடிலியர், நியாயமான நடவடிக்கை (Artha) மிக முக்கியமானது என்று கூறுகிறார். ஏனெனில், தர்மம் மற்றும் காமம் ஆகியவை நியாயமான நடவடிக்கையில் வேர் கொண்டுள்ளன.

---

४. अश्वघोष (२. கி.பி. நூற்றாண்டு): बुद्धचरित ४

புத்தரின் விடுதலையளிக்கும் அறிவு:

ततो मारबलं जित्वा धैर्येण च शमेन च ।
परमार्थं विजिज्ञासुः स दद्ध्यौ ध्यानकोविदः ॥ १ ॥

மாரனின் படைகளைத் திடத்தன்மை மற்றும் அமைதியுடன் தோற்கடித்த பின், தியானத்தில் வல்லவரான அவர் உயர்ந்த உண்மை மற்றும் யதார்த்தத்தை முழுமையாக அறிந்து, தியானம் செய்தார்.

सर्वेषु ध्यानविधिषु प्राप्य चैश्वर्यमुत्तमम् ।
सस्मार प्रथमे यामे पूर्वजन्मपरंपराम् ॥ २ ॥

அவர் அனைத்து தியான முறைகளிலும் உயர்ந்த வல்லமையை அடைந்தார், மற்றும் முதல் பிரহ்ம காலத்தில், தனது மறுபிறவிகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையை நினைவுகூர்ந்தார்.

अमुत्राहमयं नाम च्युतस्तस्मादिहागतः ।
इति जन्मसहस्राणि सस्मारानुभवन्निव ॥ ३ ॥

"அங்கு நான் இப்படிப்பட்டவன், அங்கிருந்து பிரிந்து இங்கு வந்தேன்" – இவ்வாறு ஆயிரக்கணக்கான பிறவிகளை நினைவுகூர்ந்தார், அவற்றைத் தற்போது அனுபவிப்பது போல.

स्मृत्वा जन्म च मृत्युं च तासु तासूपपत्तिषु ।
ततः सत्त्वेषु कारुण्यं चकार करुणात्मकः ॥ ४ ॥

இவ்வாறு பிறப்பு மற்றும் சாவை, இந்த வெவ்வேறு இருப்புகளில் நினைவுகூர்ந்த பின், உயிர்களுக்கு நேர்மையானவர், அவர் இயல்பே நேர்மை.

कृत्वेह स्वजनोत्सर्गं पुनरन्यत्र च कृत्वा ।
अत्राणः खलु लोको ऽयं परिभ्रमति चक्रवत् ॥ ५ ॥

நிச்சயமாக, இந்த உலகம் காப்பற்றற்றது, ஒரு சக்கரம் போல சுற்றுகிறது: அது தனது உயிர்களை இங்கு விட்டு, பின்னர் அங்கு விடுகிறது.

इत्येवं स्मरतस्तस्य बभूव नियतात्मनः ।
कदलीगर्भनिःसारः संसार इति निश्चयः ॥ ६ ॥

அவர் உறுதியான மனத்துடன் இவ்வாறு நினைவுகூர்ந்த போது, உறுதியான அறிவுக்கு வந்தார்: மறுபிறவிகளின் ஓட்டம், ஒரு வாழை மரத்தின் உள்ளே இருப்பது போல, எந்த அடையாளமும் உள்ளடக்கமும் இல்லாதது.

द्वितीये त्वागते यामे सो ऽद्वितीयपराक्रमः ।
दिव्यं लेभे परं चक्षुः सर्वचक्षुष्मतां वरः ॥ ७ ॥

இரண்டாவது பிரம்ம காலம் வந்த போது, இரண்டாவது இல்லாதவரின் சக்தி கொண்டவர், அனைவரிலும் சிறந்தவர், அனைத்து கண்களிலும் சிறந்தவர், உயர்ந்த வான கண்ணைப் பெற்றார்.

ततस्तेन स दिव्येन परिशुद्धेन चक्षुषा ।
ददर्श निखिलं लोकम् आदर्श इव निर्मले ॥ ८ ॥

பின்னர், இந்த முற்றிலும் சுத்தமான வான கண்ணால், அனைத்து உலகத்தையும் ஒரு கறை இல்லாத கண்ணாடியில் பார்த்தார்.

सत्त्वानां पश्यतस्तस्य निकृष्टोत्कृष्टकर्मणाम् ।
प्रच्युतिं चोपपत्तिं च ववृधे करुणात्मता ॥ ९ ॥

நல்ல அல்லது கெட்ட கர்மாவைக் கொண்ட உயிர்களின் அழிவு மற்றும் பிறப்பைக் கண்ட போது, அவர் இதயத்தில் நேர்மை வளர்ந்தது.

इमे दुष्कृतकर्माणः प्राणिनो यान्ति दुर्गतिम् ।
इमे ऽन्ये शुभकर्माणः प्रतिष्ठन्ते त्रिविष्टपे ॥ १० ॥

"இந்த உயிரினங்கள், கெட்ட செயல்களைச் செய்தன, கெட்ட இருப்பில் செல்கின்றன; இந்த மற்றவர்கள், நல்ல கர்மாவைக் கொண்டன, இந்திரனின் வானத்தில் மீண்டும் பிறக்கின்றன."

சுருக்கம்: कदलीगर्भनिःसारः
(பட மூலம்: விவரங்கள்)