Oefening 52

१. मनुस्मृति ४, १५९ - १६१

यद्यत्परवशं कर्म तत्तद्यत्नेन वर्जयेत् ।
यद्यदात्मवशं तु स्यात्तत्तत्सेवेत यत्नतः ॥ १५९ ॥

Vermijd ijverig elke daad die op het wil van een ander berust; doch wat uit eigen wil geschiedt, dat beoefen ijverig.

सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् ।
एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ १६० ॥

Alles wat op het wil van een ander berust, is lijden; alles wat op eigen wil berust, is geluk. Dit moet men samenvattend kennen als het kenmerk van geluk en lijden.

यत्कर्म कुर्वतो ऽस्य स्यात्परितोषो ऽन्तरात्मनः ।
तत्प्रयत्नेन कुर्वीत विपरीतं तु वर्जयेत् ॥ १६१ ॥

Wat, wanneer men het doet, tot innerlijke voldoening leidt, dat moet men ijverig doen; het tegenovergestelde laat men na.

Afbeelding: सर्वं परवशं दुःखम्
(Bron afbeelding: Details)

---

२. मनुस्मृति २, ६: Over de bronnen van धर्म

वेदो ऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् ।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥ ६ ॥

De wortel van de Dharma is:

• de gehele Veda
• de overlevering en het gebruik van de Vedakundigen
• het gedrag der goeden
• de tevredenheid van de ziel

---

३. कौटिलीयार्थशास्त्र १, ७, २ - ७: Over अर्थ, काम, धर्म in het leven van de vorst

एवं वश्येन्द्रियः परस्त्रीद्रव्यहिंसाश्च वर्जयेत्, स्वप्नं लौल्यमनृतमुद्धतवेषत्वमनर्थ्यसंयोगमधर्मसंयुक्तमनर्थसंयुक्तं च व्यवहारम् ॥ २ ॥

एवं वश्येन्द्रियः परस्त्रीद्रव्यहिंसाश्च वर्जयेत्, स्वप्नं लौल्यमनृतमुद्धतवेषत्वमनर्थ्यसंयोगमधर्मसंयुक्तमनर्थसंयुक्तं च व्यवहारम् ॥ २ ॥

धर्मार्थाविरोधेन कामं सेवेत, न निःसुखः स्यात् ॥ ३ ॥

समं वा त्रिवर्गमन्योन्यानुबद्धम् ॥ ४ ॥

एको ह्यत्यासेवितो धर्मार्थकामानामात्मानमितरौ च पीदयति ॥ ५ ॥

अर्थ एव प्रधान इति कौटिल्यः ॥ ६ ॥

अर्थमूलौ हि धर्मकामाविति ॥ ७ ॥

Zo dient hij zijn zintuigen onder controle te houden, andermans vrouwen, andermans bezit en geweld te vermijden, en slaap, wellust, leugens, verwaandheid, nutteloze zaken en onrechtvaardige of nutteloze bezigheden te mijden. Hij mag zich overgeven aan het genot, zonder dat daardoor het recht en het doelrationele gedrag worden verstoord; hij mag niet vreugdeloos zijn. Of hij dient alle drie de levensdoelen, die met elkaar verbonden zijn, gelijkmatig na te streven. Wanneer men zich immers overmatig overgeeft aan een van recht en zede, doelrationeel gedrag of genot, dan onderdrukt dat de ziel en de andere twee doelen. Kauṭilya stelt dat doelrationeel gedrag (Artha) het belangrijkste is. Recht en zede evenals genot wortelen immers in doelrationeel handelen.

---

४. अश्वघोष (२. Jhdt. n. Chr.): बुद्धचरित ४

Buddhas erlösende Erkenntnis:

ततो मारबलं जित्वा धैर्येण च शमेन च ।
परमार्थं विजिज्ञासुः स दद्ध्यौ ध्यानकोविदः ॥ १ ॥

Als hij met vastheid en rust het leger van Māra had verslagen, wilde de in meditatie ervaren de hoogste waarheid en werkelijkheid volledig erkennen en mediteerde.

Hij bereikte de hoogste meesterschap in alle meditatiepraktijken en herinnerde zich tijdens het eerste nachtwake de ononderbroken opeenvolging van zijn wedergeboorten.

अमुत्राहमयं नाम च्युतस्तस्मादिहागतः ।
इति जन्मसहस्राणि सस्मारानुभवन्निव ॥ ३ ॥

"Daar was ik zo-en-zo, van daar weggaand ben ik hierheen gekomen" – zo herinnerde hij zich duizenden van geboorten, alsof hij ze net had ervaren.

स्मृत्वा जन्म च मृत्युं च तासु तासूपपत्तिषु ।
ततः सत्त्वेषु कारुण्यं चकार करुणात्मकः ॥ ४ ॥

Toen hij zich zo herinnerde aan geboorte en dood in deze verschillende bestaansvormen, ontvouwde hij jegens de wezens mededogen, hij wiens aard mededogen is.

कृत्वेह स्वजनोत्सर्गं पुनरन्यत्र च कृत्वा ।
अत्राणः खलु लोको ऽयं परिभ्रमति चक्रवत् ॥ ५ ॥

Voorwaar, deze wereld is zonder redding en dwaalt rond als een wiel: zij laat haar schepselen hier achter en dan weer daar.

इत्येवं स्मरतस्तस्य बभूव नियतात्मनः ।
कदलीगर्भनिःसारः संसार इति निश्चयः ॥ ६ ॥

Toen hij zich met vastberaden hart zo herinnerde, kwam hij tot de vaste overtuiging: De loop der wedergeboorten is zonder kern en inhoud als het binnenste van een bananenplant.

द्वितीये त्वागते यामे सो ऽद्वितीयपराक्रमः ।
दिव्यं लेभे परं चक्षुः सर्वचक्षुष्मतां वरः ॥ ७ ॥

Toen de tweede nachtwake was aangebroken, heeft hij, wiens kracht als die van geen ander is, het hoogste hemelse oog gekregen, hij de beste aller zijgen die een oog hebben.

ततस्तेन स दिव्येन परिशुद्धेन चक्षुषा ।
ददर्श निखिलं लोकम् आदर्श इव निर्मले ॥ ८ ॥

Toen hij met dit volmaakte hemelse oog de hele wereld aanschouwde, leek het alsof hij in een vlekkeloze spiegel keek.

सत्त्वानां पश्यतस्तस्य निकृष्टोत्कृष्टकर्मणाम् ।
प्रच्युतिं चोपपत्तिं च ववृधे करुणात्मता ॥ ९ ॥

Toen hij het vergaan en ontstaan van wezens zag, die goed of slecht karma hadden, groeide het medelijden in zijn hart.

इमे दुष्कृतकर्माणः प्राणिनो यान्ति दुर्गतिम् ।
इमे ऽन्ये शुभकर्माणः प्रतिष्ठन्ते त्रिविष्टपे ॥ १० ॥

"Deze levende wezens, die slechte daden hebben begaan, gaan naar een slechte bestaansvorm; de anderen, die goed karma hebben, worden wederom geboren in Indra's hemel."

Afb.: कदलीगर्भनिःसारः
(Bron afbeelding: Details)