பயிற்சி 25

A) வகுப்பு 16-இல் உள்ள சொற்றொடர் வடிவங்களுக்கு 4. அசைவு (चतुर्थी) மற்றும் 5. அசைவு (पञ्चमी) ஆகியவற்றைச் சேர்த்து விரிவுபடுத்தவும்.

१. सन्त् (இருத்தல், நல்லது)

காரகம்	ஆ. ஒருமை	ஆ. பலர்	பெ. ஒருமை	பெ. பலர்
1. பெயர்	सन्	सन्तः	सत्	सन्ति
2. வினை	सन्तम्	सतः	सत्	सन्ति
3. கருவி	सता	सद्भुः	सता	सद्भुः
4. வழக்கு	सते	सद्भ्यः	सate	सद्भ्यः
5. வியங்கோள்	सतः	सद्भ्यः	सतः	सद्भ्यः

२. महान्त् (பெரியது)

விளிப்பெயர்	ஆணமை ஒருமை	ஆணமை பன்மை	பெணமை ஒருமை	பெணமை பன்மை
1. பெயர்	महान्	महान्तः	महत्	महान्ति
2. எதிர்	महान्तम्	महतः	महत्	महान्ति
3. கருவி	महता	महद्भुः	महता	महद्भुः
4. தரவு	महते	महद्भ्यः	महते	महद्भ्यः
5. விலக்கு	महतः	महद्भ्यः	महतः	महद्भ्यः

३. यद् (யார், யார்)

வகை	ஆ.ஒ.	ஆ.ப.	ந.ஒ.	ந.ப.	பெ.ஒ.	பெ.ப.
1. பெயர்	यः	ये	यत्	यानि	या	याः
2. வியங்க	यम्	यान्	यत्	यानि	याम्	याः
3. கருவி	येन	यैः	येन	यैः	यया	याभिः
4. தரவு	यस्मै	येभ्यः	यस्मै	येभ्यः	यस्यै	याभ्यः
5. விலக்க	यस्मात्	येभ्यः	यस्मात्	येभ्यः	यस्याः	याभ्यः

ப) சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்க்கவும் மற்றும் சங்கிலிச் சொற்களைத் தீர்க்கவும்:

१. गुर्वादेशाद्रामो ग्रामान्नगरं गत्वा साधुगृहं प्रविश्य साधुमुपस्थायालं क्रोधेनेति वक्ति ॥१॥
ஆசாரியின் கட்டளையின்படி, ராமன் கிராமத்திலிருந்து நகருக்குச் சென்று, புண்ணியவானின் வீட்டை அடைந்து, புண்ணியவானுக்கு மரியாதையுடன் வணங்கி, "கோபம் போதும்!" என்று பேசுகிறான்.

२. गुरोरधर्मः श्रोतुं न शक्यत इति श्रुत्या च स्मृतिभिश्चोद्यते ॥२॥
வேதம் (சுருதி) மற்றும் மரபு (ஸ்மிருதி), ஒரு ஆசாரியிடமிருந்து எந்த தீங்கும் கேட்க முடியாது என்று கூறுகின்றன.

३. क्षत्रिया जनाञ्छत्रुभ्यो रक्षितुमर्हन्तीति क्षत्रियधर्मः ॥३॥
க்ஷத்திரியர்களின் கடமை, க்ஷத்திரியர்கள் எதிரிகளிலிருந்து மக்களைக் காக்க வேண்டும் என்பதாகும்.

४. कृतयज्ञदोषत्वाद्ब्राह्मणो धनं लब्धुं नार्हti ॥४॥
ஒரு பலி வழிபாட்டுப் பிழையைச் செய்ததால், பிராமணன் பணம் பெறக்கூடாது.

५. धनलाभहेतोस्ते वैश्या व्रतं कृत्वा ब्रह्मचर्यं चरन्ति ॥५॥
(धनस्य लाभाय)
செழிப்படைவதற்காக, இந்த வைசியர்கள் ஒரு நேர்த்திக்கடன் எடுத்து, பாலியல் ரீதியாகத் தடைசெய்கின்றனர்.

६. बुद्द्धाश्चार्हन्तश्च दुःखान्मुक्ताः । मुञ्चन्ती बुद्धिर्हि तैः प्राप्ता ॥६॥
பௌத்தர்கள் மற்றும் அர்ஹாண்ட்கள் துக்கத்திலிருந்து விடுபட்டவர்கள். அவர்கள் நிச்சயமாக விடுதலையளிக்கும் அறிவை அடைந்துள்ளனர்.

७. लोभen च क्रोधेन च मोहेन च जना दुष्यन्ति । ततः प्राप्तकाला नरकं पतन्ति ॥७॥
வாசனை, வெறுப்பு மற்றும் மோகத்தால் மக்கள் அழிகின்றனர். காலம் வரும்போது, அவர்கள் ஒரு நரகத்தில் விழுகின்றனர்.

அடிக்குறிப்பு: लोभेन च क्रोधेन च मोहेन च जना दुष्यन्ति
(பட மூலம்: விவரங்கள்)

८. क्षत्रियो महानगरतः शत्रुग्रामं योद्धुं शूरयोधानानयति ॥८॥
க்ஷத்திரியன் எதிரியின் கிராமத்தைக் கைப்பற்ற, பெரிய நகரத்திலிருந்து வீரமான போர்வீரர்களைக் கொண்டு வருகிறான்.

९. पुत्रलाभकारणाद्ब्राह्मणी व्रतं चरति ॥९॥
ஒரு மகனைப் பெறுவதற்காக, பிராமணை ஒரு நேர்த்திக்கடன் எடுக்கிறாள் (அதாவது, அவள் விரதம் இருக்கிறாள்).

१०. लब्धपुत्रत्वाद्द्विजेन महासुखमाप्तम् ॥१०॥
ஒரு மகனைப் பெற்றதால், இரண்டுமுறை பிறந்தவருக்கு பெரிய நல்வாழ்வு ஏற்படுகிறது.

११. विष्णुर्भक्तान्मरणात्पाति ॥११॥
விஷ்ணு தனது பக்தர்களை மரணத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறான்.

१२. रामाद्विना = रामं विना = रामेण विना ॥१२॥
Ohne Rāma.

१३. साधोः शिक्षा गुणाय संपद्यते नासाधोः ॥१३॥
ஒரு புண்ணியவானின் கற்பனை நன்மைக்கு வழிவகுக்கும், ஒரு தீயவனின் கற்பனை அல்ல.

१४. रामः कृष्णाय तिष्ठति ॥१४॥
Rāma wartet auf Kṛṣṇa.

१५. सुखेन गच्छति ॥१५॥
அது எளிதாக (நல்வாழ்வுடன்) செல்கிறது.

१६. अलं भयेन ॥१६॥
அச்சத்தை நிறுத்து!

१७. लोकादधिको हरिः ॥१७॥
(ஹரி = விஷ்ணு / கிருஷ்ண) உலகை விடப் பெரியது ஹரி.

---

அறிவார்ந்த துண்டுகள்

यतो यतो निवर्तते ततस्ततो विमुच्यते ।
निवर्तनाद्धि सर्वतो न वेत्ति दुःखमण्वपि ॥ १ ॥
ஒன்றிலிருந்து விலகுகிறாயோ, அதுவிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறாய். ஏனெனில், அனைத்திலிருந்தும் விலகினால், அணுவளவு கீழும் இல்லை.

मानाद्वा यदि वा लोभात् क्रोधाद्वा यदि वा भयात् ।
यो न्यायमन्यथा ब्रूते स याति नरकं नरः ॥ २ ॥
ஒருவன் பெருமை, பொறாமை, கோபம் அல்லது பயத்தால் தவறான தீர்ப்பு வழங்கினால், அவன் நரகத்திற்குச் செல்கிறான்.

भवन्ति नरकाः पापात् पापं दारिद्र्यसंभवम् ।
दारिद्र्यमप्रदानेन ॥ ३ ॥
நரகங்கள் கீழைமை காரணமாக உருவாகின்றன, கீழைமை ஏழ்மை காரணமாக உருவாகிறது, ஏழ்மை கொடுக்காமை காரணமாக உருவாகிறது.

சு: भवन्ति नरकाः पापात्
(படம்: விவரங்கள்)

शासनाद्वा विमोक्षाद्वा स्तेनः स्तेयाद्विमुच्यते ।
अशासित्वा तु तं राजा स्तेनस्याप्नोति किल्बिषम् ॥ मनुस्मृति ८.३१६ ॥ ॥ ४ ॥
ஒரு கள்ளன் திருட்டுக் குற்றத்திலிருந்து தண்டனை அல்லது விடுதலையால் விடுவிக்கப்படுகிறான். ஆனால் அரசன் அவனைத் தண்டிக்காவிட்டால், அவன் கள்ளனின் குற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறான்.

---

அரசியல் அறிவியல் துண்டுக்கோடுகள் (அர்த்தசாஸ்திரம்)

१. वार्त्ता धान्यपुशुहिरण्यकुप्यविष्टिप्रदानादौपकारिकी ॥ (AS 1.4.1)
நெல், பசு, பொன், உலோகம் மற்றும் தொழிலை உற்பத்தி செய்வதால் பொருளியல் பயனுள்ளது.

அடிக்குறிப்பு: वार्त्ता धान्यपुशुहिरण्यकुप्यविष्टिप्रदानादौपकारिकी
(படத்தின் மூலம்: விவரங்கள்)

२. तस्माद्दण्डमूलास्तिस्रो विद्याः ॥ (AS 1.5)
எனவே, மூன்று அறிவியல்களும் காவல் (தண்டம்) அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. நல்ல நடத்தையின் அடிப்படையான காவல், உயிர்களுக்கு வருவாயையும் பாதுகாக்கப்பட்ட சொத்தையும் அளிக்கிறது. நல்ல நடத்தை கற்றெடுக்கப்பட்டது அல்லது பிறவி. ஏற்ற பொருளை ஒரு செயல் கற்பிக்கிறது, ஏற்றமற்ற பொருளை அல்ல. அறிவு, கீழ்ப்படிதல், கேட்டல், அனுபவம், புரிதல் மற்றும் சிந்தனை மூலம் உண்மைக்கு வந்த மனதைக் கற்பிக்கிறது, வேறு எதையும் அல்ல. ... கேட்டவற்றிலிருந்து அறிவு உருவாகிறது, அறிவிலிருந்து செயல்பாடு, செயல்பாட்டிலிருந்து தன்னாட்சி; எனவே அறிவியல்கள் அவற்றின் நோக்கத்திற்கு ஏற்ப உள்ளன. அறிவும் நல்ல நடத்தையும் இந்தியைக் கீழ்ப்படுத்த காரணமாகும். இது தேவையானது, காமம், கோபம், லோபம், அகங்காரம், மயக்கம் மற்றும் கிளர்ச்சியை விட்டுக்கொடுக்க.